先生十一岁续千里快哉风神宗元丰六年（年）闰六月，先生写《平山堂》四年后，贬居黄州，与他同时遭贬的朋友张梦得在新盖房子附近的江边建了一个亭子，请先生命名,先生给亭子题名为“快哉亭”,并作《水调歌头黄州快哉亭赠张偓佺》（又名《快哉亭作》）。词中见此思彼，再次提到了恩师欧阳修《朝中措》中的名句。《水调歌头黄州快哉亭赠张偓佺》苏轼落日绣帘卷，亭下水连空。知君为我新作，窗户湿青红。长记平山堂上，欹枕江南烟雨，杳杳没孤鸿。认得醉翁语，山色有无中。一千顷，都镜净，倒碧峰。忽然浪起，掀舞一叶白头翁。堪笑兰台公子，未解庄生天籁，刚道有雌雄。一点浩然气，千里快哉风。落日中漫卷绣帘，亭下江水直连碧空。我知道这个亭子是您为迎接我的到来而专门制作，窗户上没干透的彩漆还能清晰地看出新鲜的油青漆红。在亭中眺望远山，让我想起当年在平山堂上，枕着江南的烟雨，遥望远方天际杳杳渺渺出没的孤鸿。此时，远山迷迷蒙蒙，时隐时现，若有若无，此情此景，才让我更加深刻地领会到先师词中的妙语：“山色有无中”。广阔的江面似有千顷，安定闲静，一平如镜，清澈洁净，倒映着江边碧绿的山峰。忽然江面洪波涌起，掀舞着驾着一叶扁舟的白头渔翁。可笑宋玉这位兰台公子，不能理解庄子所言“天籁”，硬说什么风分雌雄。其实，一个人只要具备了浩然之气，就能随时随地享受无穷快意的千里快哉风。快哉亭：苏轼苏辙诗文提过三处快哉亭，此词中亭为张偓佺元丰六年(年)所建。朱孝臧校注《东坡乐府》：王案：“癸亥六月，张梦得营新居于江上，筑亭，公榜曰快哉亭，作《水调歌头》。”苏辙《黄州快哉亭记》：“清河（今河北邢台清河县）张君梦得，谪居齐安（齐安郡，即黄州。唐代在天宝年间曾改州为郡。苏辙就是爱显摆，经常在地名、官名等方面用些古时的称谓，显得自己博学多才，这个比着范仲淹的作风差远了），即其庐西南为亭，以览观江流之胜，而余兄子瞻名之曰‘快哉’。”苏辙《寄题密州新作快哉亭二首》:自矜新作超然赋，更拟兰台诵快哉，此快哉亭大约建于苏轼在密州期间的熙宁八年()秋至熙宁九年十一月之间。熙宁十年(年)，苏轼在徐州时期，李邦直建亭，请苏轼为新亭命名，苏轼即以快哉名之，并写下《快哉此风赋》。贺铸《快哉亭》序:熙宁末，魏郡李公持节来此，构亭于城隅之上。郡守眉山苏公命名曰:快哉亭。诗描写快哉亭飞亭冠城隅，空阔延四望。现在，仅存徐州快哉亭。张偓佺（wòquán）：名梦得，字怀民，又字偓佺。偓佺本是传说中的仙人名。《史记司马相如列传》：“偓佺之伦暴於南荣。”唐司马贞《索隐》引韦昭曰：“古仙人，姓偓。”汉刘向《列仙传偓佺》：“偓佺者，槐山採药父也，好食松实，形体生毛，长数寸，两目更方，能飞行逐走马。”杜甫《秋日夔府咏怀奉寄郑监李宾客一百韵》：“本自依迦叶，何曾藉偓佺。”苏轼《山坡陁行》：“仙人偓佺，自言其居瑶之圃，一日一夜飞相往来不可数。”张梦得以此为字，应该是因为仰慕这位仙人。张怀民就是《记承天寺夜游》中闲人苏轼去找他一同赏月的那另一个闲人。苏轼曾经评价张怀民说心怀坦荡，是一个正人君子，有过人的自制力。张怀民是主簿（各级主官属下掌管文书的佐吏）之类的小官，因反对王安石变法，与苏轼一同被贬至黄州。可能是二人的遭遇相同，让他们同病相怜，而且当时苏轼确实知音难觅，所以二人很快就成了好朋友，交往密切。至于张怀民的事迹，实在乏善可陈。但如此普通的一个人，居然能与东坡先生深交，实在让人羡慕嫉妒恨啊！张怀民何德何能，得享如此厚福！这得是祖上、前世积德行善修行了多少辈子啊！知君为我新作：先生就是这么臭美、自恋，呵呵。但可爱得很哟！湿青红：指所涂的青油朱漆还未干。长记平山堂上：“长”按理说应该是“常”或“尝”，先生在这里用“长”可能是取“长久”的意思。欹（qī）枕江南烟雨：网上大多解释为斜倚枕头看江南的烟雨，主语是先生或其他人。但词中的字都没有“看”的意思，所以我觉得主语可以理解为平山堂，“欹枕”动词，宾语是“烟雨”，是说平山堂斜枕着江南的烟雨，是拟人化。平山堂所在的扬州，从地理位置上算是江北，但文化上一般视为江南，其生活风情、建筑艺术、气候都是传统的江南风骨，南京、苏州、杭州、扬州一般合称为“江南四大名城”。唐以前，江南一词所指区域囊括长江以南以及长江沿岸广大地区，包括荆州（鄂东南、湖南）、扬州（江西、皖南、福建、苏南、上海、浙江）。杜牧“落魄江湖载酒行，楚腰纤细掌中轻。十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”中的“江湖”有版本作“江南”。苏轼《江城子墨云拖雨过西楼》：试问江南诸伴侣，谁似我，醉扬州。即使以上说的都可有不同解释，扬州不算江南，但隔江比作“欹枕”也不为过。所以说，苏轼可能是以拟人化的手法，说平山堂枕着江南的烟雨（不是看，而是枕着），也符合他的思路风格。当然，也可以理解为是苏轼枕着江南的烟雨，是一种形象的说法。不一定非是“看”烟雨，“枕”烟雨更有意蕴。认得醉翁语：“认得”有作“认取”，都是指看到眼前景象，使我更加直观深刻地领会了先师词中的意境的意思。苏轼还是把“山色有无中”的著作权给了恩师。呵呵。都镜净：都，读“dū”可能性大，取雍容闲雅、安定平静之意。镜，取水平如镜之意。净，取洁净清澈之意。兰台公子：指战国楚辞赋家宋玉，相传曾作兰台令。天籁：《庄子齐物论》：子游曰：“地簌则众窍是已，人簌则比竹是已，敢问天簌？”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪？”是说，地籁是从万种窍穴里发出的风声，人籁是吹奏箫笛等各类竹管发出的声音，天籁是发于自然的音响，即指风吹声。古时有三音的定义，古琴之音为天籁，土埙之音为地籁，昆曲之音为人籁，天籁是音乐的最高境界。天籁也泛指自然界的声响，风声、鸟鸣、泉涌，种种凝聚天地日月精华的声音。后世称诗歌不饰雕琢，天然浑成，得自然之趣者为天籁。雌雄：宋玉《风赋》：楚襄王游于兰台之宫，宋玉、景差侍。有风飒然而至，王乃披襟而当之，曰:快哉此风!寡人所与庶人共者邪?宋玉对曰:此独大王之风耳，庶人安得而共之!然后分析了“大王之雄风”与“庶人之雌风”的不同。是拍楚襄王马屁的奉承之赋。浩然气：这句也看出先生自恋、自负得很，是说他自己一直正直，浩气长存。《孟子公孙丑上》：“吾善养吾浩然之气”。公孙丑问什么是浩然之气，孟子回答说：这很难用语言表达。这种气极为浩大，极为刚强。用正直培养而不损害它，它就能够充满于天地之间。这种气，必须与正义和正道相配合，没有这些，它就会软弱无力了。这种气是通过蓄养正义而生成的，而不是一时的正义行为就能得到的。如果行为有一点愧歉之处,这种气就软弱无力了。所以我说，告子不懂得正义，因为他把正义看成心外的东西。（对浩然之气，）我们要培养它，不能停止下来，心中不能忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。”（难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。）此句和下句是说，只要心中正直，有至大至刚的浩然之气，就能超凡脱俗，刚直不阿，坦然自适，谁都可以享受畅快之风，没有什么大王、庶人、雄风、雌风之别。这与《赤壁赋》：“惟江上之清风，与山间之明月，……而吾与子所共食”的思想一脉相承。此词是苏轼豪放词的代表作之一，通过描绘快哉亭周围山光水色的娴静之美和狂风巨浪的壮阔之美，抒发了作者旷达豪迈的处世精神，波澜起伏、跌宕多姿、大开大合、雄奇奔放。此词首句描绘了一幅夕阳下漫卷绣帘、乐赏山水的闲适画面，“水连空”充满了苍茫阔远的情致。然后由远及近，自作多情地与主人打趣说这亭子是专门给我建的。接着由眼前的景象引出以前在平山堂赏景的闲适，也是斜倚着枕头闲看江南烟雨，进而说现在看到的远山那种若隐若现、高远空蒙的景象让我深刻领会了先师的诗中真意。下阙由静谧安闲的静景，突变动心骇目的狂风巨浪，但白头渔翁随浪浮沉，凛然无惧，就像舞于浪中。于是，先生有感而发：哪有什么王庶雌雄的分别，只要像我一样胸中有浩然之气，走到哪里都能享受畅快之风。表现了先生超然于万物之上的潇洒胸襟，以及对心性修养的不懈追求。当时先生身处逆境，但泰然处之，坦荡旷达，大气磅礴，而且绝不是听天由命、听之任之的无奈与失落，而是像白头渔翁一样“弄潮儿向涛头立”，奋楫搏浪，豪气干云。


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