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心怀山水的人

作者/钱金利

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在桐庐，需要沿着一条江，去看一座山。站在江边看山，看一座山，山后有山，山外有山，层层叠叠。山上长云，云外有云，叠叠层层。云上还有天，天外还有天，如果目力足够宽广、辽阔，会发现这是一条没有尽头的路，和所有光亮的风景一样，无边无际。站在山上看江，江中是水，水中有山，山上有云，云外有天，分不清水是山，或山是水。不说这山是什么山，这水是什么水，站在桐庐的山水之间，我，只是一粒尘埃。沿着这一卷山水，往前走两千年，可以去看一个汉人。不是汉族的汉，是汉朝的汉。这个汉人，披着羊裘，在这里钓一江山水。看严子陵，容易恍惚，究竟是在一卷山水间看一个人，还是从一个人的眼中看一卷山水。那个年代，华夏大地之上风起云涌、群雄逐鹿，争抢一片江山。这个人，放下了庙堂之高，回到了一卷山水。坐在江边，有人说，他是在钓鱼，或在钓人。我说，他是在钓一卷山水。这是一个心怀山水的人。心怀山水的人放下了江山，在这一卷山水中悠然地活到了八十岁。那个得到了江山的人，活了六十岁，最终，也没能握紧江山。在人均寿命只有三十几岁的秦汉时代，活到八十岁，严公几乎是一个奇迹。因为山水，所以绵长。我沿着一条江去看一座山，江边有树，树上有果，果上有鸟。果是白桐果，开着口，口中吐出长着白色翅膀的蒴果。白花梧桐是一棵好树，春天开一树花，开得轰轰烈烈。夏天撑一树叶，投一片荫凉。到了秋天，抖落一身黄叶，留了一树蒴果，远远看去，一树繁华，丰收的模样。要在过去，可截取中间一段木，制成一尾琴。可把这一尾琴置于一江水、一座山、一片云之上，轻轻弹奏。好像是以指尖弹奏着一条江、一座山、一片云，关于山的水的云的清音便轻轻流淌，天地成为一个硕大的音箱，于是，曲为天籁，不似人间。白桐不是青桐，但都是梧桐，都能容纳天地清音。所以，我愿意把它们混为一谈。《诗》说：“凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。”凤凰是神鸟，非梧桐不栖，非练实不食，非醴泉不饮。严公不栖于庙堂之高，却愿意回到一卷山水，或许，与这白桐相关？桐上有鸟，不是凤凰，是白头翁。白头翁很年轻，鸣声清脆，可惜白头，刚一出生就老了。我不清楚它为谁白头，为何白头？只是看它停栖在白桐之上，与枝上长出的蒴果无异。在树下仰望，这鸟，就是白桐结出的最好的果实。和白桐的种子一样，长着翅膀，会叫，会跳，会在山水之间飞翔。如此说来，这也是一只心怀山水的鸟。心怀山水的鸟，视线会更加辽阔一些，飞得会更远一些。因为心怀山水，一个人也会显得更加丰厚一些。怀得下山水，自然也怀得下一颗种子的飞翔与生长。如此，严公的内心，除了有山，有水，有云，还应该有梧桐，有鸟，有鱼，有万物生长。想象这样一个内心丰厚的人，披着一身裘衣、坐在山水之上垂钓画面。有人说，严公不应着羊裘，应披蓑衣。我不说蓑衣作为隐士的形象晚于秦汉。我只说，重要的不是着羊裘或是披蓑衣，而是心怀山水。心怀山水，给山水穿一袭羊裘，挡得住寒也挡得住热，挡得住万箭穿心的目光。内心禅定的人，不是身穿袈裟，而是心披袈裟。定，而后能静。静，而后能虑。心披袈裟，内心安定。对严公而言，山是袈裟，水是袈裟，草木万物皆是袈裟。若把“袈裟”二字，换成“羊裘”，换成“蓑衣”，是同一个道理。真正内心笃定之人，不会因一件衣服而改变。对严公而言，心怀山水，穿羊裘或披蓑衣，穿或者不穿，并无二致。宋人范仲淹，较严公迟来一千年，面对这山、这水，慷慨而歌∶“云山苍苍，江水泱泱。先生之风，山高水长！”我较范公，又迟了一千年。我不会诗，亦不会歌，满怀感慨，却只能看山，只能看水，只能浩叹与景仰：山高水长！这山，是富春山。这水，是富春江。沿着富春江，去看富春山。站在富春山上，看富春江，看严子陵钓台。一座山、一条江，因一个人，流传了二千年。如此，是山长，水长，还是人更绵长？一个心怀山水的人，竟可与山水一样绵长。若无严公，这山便不是这山，这水也便不是这水？如此，我不是去看一条江，不是去看一座山，而是去看一个人。因这山，这水，就藏在一个人的内心。看一个人，便是看了一卷山水。如此，在桐庐，我只是看了一个人，一个叫“严子陵”的人，顺便，看了他内心的山、内心的水。真正遥慕啊！“先生之风，山高水长！”听范公高歌，这遥慕瞬间穿越二千年的时空，回到汉朝。余生，我是想要做一个心怀山水的人的。即便山不够高，水不够宽，内心有了一些山、一些水，人生便会辽阔一些、丰厚一些。如此，虽是身在冬日，站在富春山上看富春江，心头，亦是一片春色！作者简介

钱金利，笔名半文，曾在《散文》《散文海外版》《山花》《星火》等发表习作，部分作品被收入《中国散文年选》等选本。

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