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文

南师怀瑾先生

来源：《论语别裁》《二十一世纪初的前言后语》

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上面是孔子“行夏之时”这句话引发起来，对自己文化的感慨。孔子告诉颜回，第一要行夏朝的历法，第二要乘殷之辂。这是说，过去交通并不发达，到了殷商的时候，交通慢慢发达。乘殷商之辂，就是要发展交通的意思。

讲到这个，就是中国文化的交通发展史，又要讲到《易经》了。不但中国，人类文化开始，一条江，一座山，就阻碍了交通。慢慢发明用木头渡过江，江的阻碍没有了；后来几千年发展下来，海洋的阻碍没有了；到了航空事业发达以后，空间阻碍没有了。现在接下来，几十年以后，太空问题来了，外太空的问题来了。我们自己这个国家民族，一方面讲科学，一方面我们对外太空的东西，还没有基础。将来外太空的政治问题，又是大问题。这就看见人类的悲哀，问题由小而大：由山川的阻碍，变成海洋的阻碍；海洋的阻碍克服了，有空间的阻碍；由空间的阻碍，外太空星际问题来了。这一方面的知识，我们还没有。最近一个学生送来几本太空问题的书，认为的确有外太空的世界，有人类、有生命，说得很有道理。不过，在世界科学领域，又是一派，是主张地球中心还有人类。其实，这些上天入地的杂学，中国古人早就讨论过了，只是大家少研究而已。现在孔子就讲，时间问题，天文用夏的历法；空间问题，交通发展，要用殷商的车子；衣冠文物的完成，用周朝人文的文化；音乐则水准更高了，用虞舜时代的乐风最好了，对于当时郑国的音乐——靡靡之音要遏止，要远小人。用计谋、用手段的人多了，国家社会就很危险。

这一段孔子的思想，很合于时代，而且包容万象，并不限制于那一点。一个时代有一个时代的政治精神，后来并不一定要效法古人。古人某一地区，某一时代的精华拿来，用这些综合起来，就是一个大文化中新时代的文化的系统。假如孔子生在今日，也许说，采用欧洲人的民主精神，用中国人的人治制度，如何、如何，又是一套了。由此一点，可以说文化是集中人类文化思想的大成，要取其所长，舍其所短。为邦的道理，就是如此，不是呆板的。这一段有一个精神，就是孔子对于为政，并不是墨守成规，不是落伍保守，而是注意文化历史的发展，采用每个时代的精华而来的。为什么要这样呢？

我们这就要回转来读读自己的历史，（但不是大专高中的课本，那只是认识了一点点历史，至少要读《纲鉴易知录》。这本书现在大学里拿来研究，我们感觉是一个笑话，在我们读书的时候，是十二三岁时就读了。老实说这些都还只是中国史的大纲而已，所以大家可以买一本来当小说看，一天只要读三页，三四年下来，就有用处。）懂了历史，在担当重要大事的时候，就受用无穷。看了这些书，就知道每一个时代，都是根据前朝的演变发展而来的。其实国父的三民主义，也是根据历史演变而来的思想，这是大家很清楚的。因此，下面接着两句就是：

子曰：人无远虑，必有近忧。

《论语》的编排，把这两句话摆在这里，正好作本文的小结论。从事政治、个人作人，都要以这两句话作根据，随时随地要有深虑远见，不要眼光短视，否则很快就会有忧患到来。小而言之，个人是如此，大而言之，国家的前途也是如此。

我经常告诉青年人，你们想要了解国际政治，要晓得全世界多少国家，多少宗教，多少民族，就必须先要了解自己国家的历史、政治、宗教、民族。你们不管有没有出国留学，对自己历史的研究，远古、上古、中古等等的了解，都连一点影子也没有。我在外国对自己中国的留学生讲，你们要了解世界政治，赶快去读春秋战国。现在的世界政治就是春秋战国的放大形式，在我看来几乎是一模一样。在欧美留学拿到博士、硕士学位回来，就想把某个国家文化体制用到中国，就想治国平天下，懂个什么？这叫“隔靴搔痒”，“药不对症”，可以说影子都没有，所以不读历史是不行的。

中国的历史，比较详细的记载是从周朝开始的。《礼记》上告诉我们，我们这个民族文化很特别，从上古黄帝一直到周朝，史官的职位是帝王封的，但是封成史官以后，帝王不能干涉。所谓“左史纪言，右史纪事”等，在帝王旁边的史官，左史纪言，皇帝及臣子们所说的建议语言，都要真实的记录；右史纪事，帝王做了国家大事，或是亲近女色，做了什么事，都如实记下。中国古代史官的权力有这么大，这种体制也是全世界独有的。所以我们研究历史，要“经史合参”。

再说西方文化，罗马兴起时，正是我们汉朝鼎盛时期，那时哪里有美国啊！就连德国、法国都还未成形。这个时候的印度，是阿育王之后的时期。我看这个历史真有趣，太阳东边出来，西边下去，讲到人类文化，以每一百年为单位，东方发生什么现象，西方也发生什么现象，很奇怪。

我从小十二岁一个人在山上庙子里读书，不是读《资治通鉴》，是读《纲鉴易知录》，一年两个月当中已经读了三遍，基础打稳了，所以对历史比较有兴趣也比较注意，而历史与文化是整体的。

我们现在研究历史，你们许多人在大学里也读历史，你问要看哪一个教授写的，我不加意见。有些人看中国经济史、中国教育史、中国文学史……我就笑了，看这些书等于钻牛角尖，没有全盘了解。因为这是一般读书人在读了历史以后，站在某个立场观点写的。真要写的话，我刚刚给你们讲的那些话，内容很多，已经有一百个博士论文的题目，又可著书变成学者了。

我们的历史，单讲正史，留下来的有二十五史，每一代的历史都有详细的记载。如果加上这一百年，成了二十六史了。满清三百年的历史，到现在还没有真正写成啊。譬如你们现在研究司马光写的《资治通鉴》，我当年在台湾，有些文官武将在我家里听课，我住的地方一到晚上，门口两边都站满了宪兵。我鼓励他们读《资治通鉴》，但是司马光《资治通鉴》只写到唐末五代为止，因他是宋朝人，他本朝的人都还活着，没有办法写。另有一部《续资治通鉴》，是清朝毕沅（号秋帆）作的，他是太仓人，乾隆时状元，学问非常好，曾做过河南巡抚、湖广总督，他邀请一班大学者，历时二十年，编了《续资治通鉴》，从宋朝以后继续写下了，很有见解。

为什么这一些大官都要注重历史？不注重历史你就不懂政治，不懂经济，也不懂商业；这些学问经验历史上都有。有人问我，我们推翻满清到现在是九十九年，再一年就一百年了，一百年以后你看中国的前途怎么样？我说要想了解现在这个时代，你去读历史，古书上说：“观今宜鉴古，无古不成今”，想知道未来，要知道过去，不懂得历史你怎么晓得未来？更别谈想懂人类社会文化是怎么演变的。这是告诉大家历史的大要。

01毛泽东、梁启超、胡适等人的历史入门读物国学大师南怀瑾大力推荐《纲鉴易知录》一书自问世以来，便成为许多人学习中国历史的入门读物。

众所周知，一代伟人毛泽东酷爱读史。而他读的第一部中国史著作，就是《纲鉴易知录》。年，毛泽东在他的私塾老师毛麓钟的指导下，点读了《纲鉴易知录》。少年毛泽东由此获得了系统的中国历史知识。他现存最早的一篇文章《商鞅徙木立信论》，是一篇典型的史论文章，就和他很早读过《纲鉴易知录》深有关系。毛泽东读史、论史，起步很早，起点很高，可以说就是从读这部书打下的基础开始的。新中国成立以后，日理万机的他后来又重读过这部书（龚育之等《毛泽东的读书生活》）。他终生热爱此书，并多次指示党的高级干部阅读此书，学习历史。

《纲鉴易知录》也是著名学者梁启超的历史启蒙读物，梁启超在《三十自述》中记述了自己成长的历史，其中就提到他的祖父让他读《史记》和《纲鉴易知录》。他发愤读书，很年轻就考取了秀才、举人。这和他从小就有很好的读书训练是息息相关的。新文化运动的领袖，著名学者胡适先生小时候也曾经熟读该书，他曾回忆说：“大概在十一岁时。这时候我已能够自己看古文书了。禹臣先生教我看《纲鉴易知录》，后来又教我改看《御批通鉴辑览》。《易知录》有句读，故我不觉吃力。”国学大师南怀瑾曾经作过一个“中国文化”推荐书目，选书少而精，其中就有《纲鉴易知录》。他在一次讲座上说：“你读历史读什么呢？《纲鉴易知录》，先把它读会，这部书是一部中国通史，作者吴楚才，编过《古文观止》，做私塾先生的。由《纲鉴易知录》配合前面的几部书，中国文化一定行了。”为什么如此多的人都把《纲鉴易知录》作为一般人学习中国历史的入门读物？这还要从这部书的作者说起。02

清代第一畅销书编者吴乘权

两部作品均为畅销数百年的经典之作《纲鉴易知录》的作者是吴乘权。他的作品，除了这部《纲鉴易知录》外，还有一部则是更加广为人知——《古文观止》。吴乘权，字楚材，浙江山阴（今绍兴）人。早年因足疾废弃科举仕途。累官两广总督的伯父吴兴祚延师课子，吴乘权得以伴读左右。好学敏求的吴乘权颇获伯父欢心，尝称其“天性孝友，潜心力学，工举业，尤好读经史，于寻常讲贯之外，别有会心”（《古文观止》吴兴祚序）。尔后，吴乘权终生以授馆为业。康熙三十四年（公元年），吴乘权率侄辈吴调侯选注明代以前的名流散文篇，萃为一书——《古文观止》梓行，风靡海内，至今不衰。吴乘权酷爱读史，却每每苦于令人望而生畏的鸿篇巨制之外，难以觅到一部繁简适宜、雅俗共赏的通史著作，洵为憾事！康熙四十四年（年），吴乘权受到“弱冠工举子业，而尤邃史学”的忘年挚友周之炯（静专）、周之灿（星若）辑录的《纲目全编》的启迪，便相约二人共同编辑一部自古迄今的简明编年体史籍。他们相互砥砺，爬梳剔抉，不间祁寒暑雨，穷六载之心力，终于康熙五十年（年）完成了凡卷万言的《纲鉴易知录》。镂版行世后，好评如云，成为清朝几乎所有书生读过的历史书。03

简明易知的中国通史读本

几千年中国历史一目了然《纲鉴易知录》全书共卷，多万字，中国数千年的重大历史事件、重要的历史人物都有简略的记载。该书问世以后，基本就成为了读书人通行的历史教材。用今天的话说，就是这部书精准地切中了读史人的痛点，作者将几千年复杂的历史理清头绪，简化叙说，让人一目了然，尤其适合初学者入门学习，因此而广为传诵，至今依然被捧为史学经典。《纲鉴易知录》能够经久不衰，为广大读者所喜爱，主要因其有三大优点：第一，芟繁举要，简明易知。我国历史古籍卷帙浩繁。姑且不论《二十四史》，即司马光编撰的《资治通鉴》，虽经“删削冗长，举撮机要”，依旧不易卒读，鲜为人问津，竟至编者无奈地发出“修《通鉴》成，惟王胜之借一读；他人读未尽一纸，已欠伸思睡”（胡三省《新注资治通鉴》序》）之叹！吴乘权为缓解学者“读未终篇，辄生厌倦”为先务，遍览历代旧史，择定北宋刘恕的《通鉴外纪》、宋末元初金履祥的《通鉴前编》、南宋朱熹的《资治通鉴纲目》、明商辂的《续资治通鉴纲目》和明末清初谷应泰的《明史纪事本末》为蓝本，删繁就简，而成此书。他在在“发凡”中说：“《通鉴》固须全读，但……卷帙太烦，岂能一概记诵，势不得不删。然信手删去，尽失头绪，如何看得明白。兹则细加斟酌，事之源委，人之始末，起伏照应，明若观火。”如此看来，书名“易知”，是颇为妥贴的。第二，提纲挈领，创立“纪”“编”。司马光的《资治通鉴》是中国第一部编年体通史，“网罗宏富，体大思精，为前古之所未有”。南宋时，朱熹根据《资治通鉴》改写成《资治通鉴纲目》，采用纲目全列的编年纪事体裁。前面的“纲”是历代史实的提纲，文字精简扼要，具有标题的作用；后面的“目”是对“纲”所举史事的详述。用纲挈目，藉示褒贬。迨至明、清，人们用这种体例编写史书者甚多，其最为世人称道的就是吴乘权的《纲鉴易知录》。此书前编四卷，起于三皇，止于周威烈王二十三年，系据刘恕《通鉴外纪》、金履祥《通鉴前编》撰写，有纲有纪；正编五十九卷，起于战国，止于五代，系据朱熹《资治通鉴纲目》撰写，有纲有目；续编二十九卷，起于两宋，止于元末，系据商辂《续资治通鉴纲目》撰写，有纲有目；另有《明纪》十五卷，系先由吴乘权道友朱国标（圣怀）从谷应泰《明史纪事本末》中按年分条抄录为《明纪钞略》，吴乘权再据此撰成，有编有纪。编之于纲，纪之于目，名虽有别，实则无歧。或有有纲而无目，未有有目而无纲，如人著眉，如龙点睛，褒贬予夺，开卷瞭然。第三，年经事纬，雅俗咸宜。众所周知，编年体史书发轫于《春秋》，与纪传体、纪事本末体相辅并行，合为我国传统史书的三种基本体裁。编年体以年月为经，以事实为纬，可补正史之不足。吴乘权“苦简篇之汗漫，为之摘要而删繁；虑大义之不明，为之提纲而挈领”，可谓殚精竭智，博采众家；史海排沙，务求信实；年经事纬，引导有方。吴氏非跻身上流社会的文人名士，深谙一般读书人的心理需求，因而著述讲究平实，绝少名家托之空言的固陋习气，句栉字比，宁简毋详，不尚虚玄之论。试想：秉笔直书，不敷铅华，较之镂金错彩，游谈无根，何啻霄壤？！无怪乎《纲鉴易知录》问世以来，不特专家学子藉此初阶渐入堂奥，而且成为寻常百姓了解历史的教科书。04通俗易懂，一句话就能记录一件大事被翻译成外文，传播海外的中国史书《纲鉴易知录》能够经久不衰，为广大读者所喜爱的主要原因，是它“简明易知”的特点。古代史籍浩如烟海，汗牛充栋；二十五史部帙浩繁，难以卒读。而《纲鉴易知录》恰是一部古史精华的荟萃。对于今天的我们而言，即便对历史颇感兴趣，可是依然难以持之以恒地读完近数百万字的文言文，但这本书用极其简要的语言，通常也就是一句话，便能记录一件大事。我们不妨以卷十五《汉纪·孝武皇帝》中的一篇为例，足见其通俗易懂。原文辛卯三年秋，以田千秋为大鸿胪。族灭江充家。吏民以巫蛊相告言者，案验多不实，上颇知太子皇恐无他意，会高寝郎田千秋上急变，讼太子冤。子弄父兵，罪当笞。天子之子，过误杀人，当何罪哉。臣尝梦见一白头翁教臣言，上乃大感寤，召见千秋谓曰，父子之间，人所难言也，公独明其不然，此高庙神灵，使公教我。公当遂为吾辅佐，立拜千秋为大鸿胪。而族灭江充家，焚苏文于横光桥上。上怜太子无辜，乃作思子宫。为归来望思之台于湖上。天下闻而悲之。译文：征和三年（辛卯，前90），秋季，武帝任命田千秋为大鸿胪。将江充家族满门杀绝。地方官吏和老百姓因巫蛊事件相互告发的人，经过调查核实，很多与事实不符。武帝现在也深知太子是因为害怕而反叛，别无他意，正巧遇上高寝郎田千秋紧急上书为太子申冤，他说：“儿子调用父亲的军队，按法令当处以笞刑。天子的儿子误杀了他人，应当判处什么罪呢？我曾梦见一个白头发的老头儿教我这样说。”武帝于是恍然大悟，召见田千秋，对他说：“父子之间的事，别人难以插言，只有你明白其中不实的地方。这是高庙的神灵派你来指教我的，你应当做我的辅佐大臣。”于是马上拜田千秋为大鸿胪，而将江充的家族全部斩杀，将苏文烧死在横桥上。武帝非常可怜太子冤枉无辜，于是修建了思子宫，并在湖县修建了归来望思台，天下人听说这件事后都为太子感到悲伤。整部《纲鉴易知录》记录了上古时期到明朝的历史，有详细记录的年份有多年。平均一年不到八百字，实在可谓“简而易知”了。也因为这个原因，这部书还被译成外文，传播海外。法国人冯秉正因（J.deMoyriacdeMailla，-）编译《中国通史》而名垂青史。黑格尔（-）、马克思（-）那个时代，关于中国历史的最系统的知识，都来自他的这部书。而这部书实际取材主要就是来源于《纲鉴易知录》。05《文白对照资治通鉴》主编张宏儒主持注译社科院、中华书局多位专家学者合力完成由团结出版社出版的这部《文白对照纲鉴易知录》，主编张宏儒先生是出版家和历史学者，先后在中国社科院和多家出版社工作，曾主编风靡一时、至今畅销的《文白对照资治通鉴》。该书是其主编的又一部文白对照史学力作，参与注译的人员，都是当时中国社会科学院、中华书局的中青年学者，如今都是文史和出版领域的大家。该书曾于年出版，至今已经近三十年，此次再版，采用文白对照的形式排版，一面文言，一面白话，对照阅读，字体较大，是一套适合各个年龄层次的经典通史读本。本书中的一些段落，曾经多次被选为中学生文言文学习的阅读材料。因此，阅读本书不仅可以丰富历史知识，也是学习文言文的经典读本。因此，这部书不仅是国人读史的入门级读物，也适合青少年阅读，尤其有益于语文和历史的学习。

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