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（一）蒙古科尔沁部落史 　　蒙古科尔沁部是以成吉思汗之弟哈布图哈撒尔后裔为领主的部落集团。科尔沁部始祖哈撒尔为也速该次子，是元太祖成吉思汗的二弟，生于南宋隆兴二年（年）。他从少年时代起辅佐成吉思汗，为蒙古民族共同体的形成和大蒙古国的建立立下了不朽的功勋。哈撒尔以“神箭”著称，“勇力善射”、“矢无虚发、应弦而倒”，有“大曳弓，九百步，小曳弓，五百步”之说。成吉思汗曾说：“有哈撒尔之射，有别里古台之力，此朕之所以取天下也”。后来，蒙古文献均称哈布图·哈撒尔，即射箭好手哈撒尔。哈撒尔是蒙古历史上出类拔萃的一员猛将，成吉思汗不可多得的谋臣，一位伟大的政治家和军事家。 　　南宋开禧二年（年），蒙古高原的各部落首领在斡难河（即今鄂嫩河）畔聚会，铁木真被一致推举为全蒙古的“大汗”，尊称“成吉思汗”，建立大蒙古国，开始了蒙古史上的新纪元。成吉思汗称帝前，曾在其帐殿周围设立一支卫队，哈撒尔为兀勒都赤（指挥者），负责斡耳朵（大汗营帐）的警卫和监督的重任，成为大汗的佩刀保卫者、勇猛的扈从、得力的助手。成吉思汗建立大蒙古国后加强和扩大“怯薜”制度，扩编带弓箭的“豁儿臣”即科尔沁护卫军。“科尔沁”一词源于鲜卑语，意为带弓箭的侍卫。科尔沁军事机构为“怯薜”执事之一，从各“千户”、“万户”中精选年轻力壮、武术高强、箭法出众者组成二千人的“科尔沁”，连同“各千户内选拣得宿卫八千人”共同组成一万人的亲军。科尔沁这个军事机构，平时是负责护卫“帅帐”的卫队，战时为冲锋陷阵的主力。到了15世纪初，“科尔沁”由军事机构的名称演变成哈撒尔后裔所属各部的泛称，成了著名的科尔沁部。 　　成吉思汗把蒙古国的全部土地和属民作为“忽必”份子分给诸弟，约在成吉思汗西征以前的元太祖九年（年）已分配完毕。诸弟的封地都在蒙古国的东部地区，史称“东道诸王”。哈撒尔“受封领地”的地理位置，据《史集》中记载：“移相哥和拙赤·哈撒尔氏族的禹儿惕和游牧营地在蒙古斯坦东北部额尔古纳河，阔连海子和海刺儿河一带”。年苏联考古人员在额尔古纳河流域东西两岸均发现哈撒尔家族营建的城市废墟和宫殿遗址。说明这一带是拙赤哈撒尔和他的儿子移相哥的“兀鲁思”的中心。即北至北山（外兴安岭），东达蒙可山、哈刺温山（大兴安岭），南抵阔连海子（呼伦湖）、捕鱼儿海子（贝尔湖），西到石勒喀河、斡难河。这里是蒙古部族肇兴之地，所以显得格外重要。哈撒尔封地的东北与铁木哥斡赤斤的封地为邻，东至苦烈儿温都儿斤（额尔古纳右旗黑山头）与翁吉刺、阿勒赤那颜的封地为界，南靠合赤温封地，西接别里古台封地。境内有额尔古纳河、斡难河、得尔布干河、根河、海拉尔河、乌尔逊河，包括今呼伦贝尔盟的大部分地区以及俄罗斯、蒙古国的一部。 　　南宋嘉定八年（年），哈撒尔同主儿扯歹、脱仑三人奉命率军攻打金军事重镇北京大定府（今内蒙古宁城大明城）。金北京宣抚使兼留守奥屯襄统率20万大军于花道（河北平泉东北）阻击蒙古军，被哈撒尔统率的蒙古大军打得大败，斩首八万余级。奥屯襄退守北京城，蒙古军围城，奥屯襄被部将北京宣差提控完颜习烈所杀，接着，完颜习烈也被亲军杀死，推寅答虎为守城统帅。哈撒尔率军对北京城展开强大的攻势，寅答虎不支，以城降。哈撒尔以寅答虎为北京留守，吾也而为兵马都元帅，镇守北京。 　　攻克北京之后，哈撒尔遵循成吉思汗在他出发前的告谕，按原定计划沿浯勒水（松花江）、纳兀水（嫩江）北去。归途中，哈撒尔又收降金国东北诸城，而后溯讨浯儿河（洮儿河）返还蒙古故地。 　　哈撒尔归还蒙古大营以后的事迹，史书不再记载。他逝世的时间，约在参加征金战争以后不久。 　　哈撒尔妻妾甚多，相传有40子，但知名者不多，其中著名者有三：长子淄川王也苦，次子移相哥大王，三子脱忽大王。哈撒尔逝世后，长子也苦继位，移相哥早在成吉思汗在位时期，就随从大汗身边，得到大汗的信赖。移相哥以高超的箭术著称。南宋宝庆元年（年）成吉思汗西征归来后曾举行全体蒙古诺颜参加的射箭比赛。移相哥从步距离射中了靶心，轰动了整个蒙古草原。为了纪念移相哥高超的射箭技能，成吉思汗专门为他树立了举世闻名的“移相哥石碑”。苏联考古工作者在额尔古纳河西支流乌卢龙圭河上游的哈撒尔后裔齐王府遗址附近发现了石碑一座。该碑长厘米，宽74厘米，厚22厘米。用畏兀儿字蒙古文镌刻，全文为：“成吉思汗讨虏花刺子模国还师，全蒙古国官人聚会于不花速赤孩之际，移相哥射矢中三百三十五步处。”这是现存最早的蒙古文石刻，藏于苏联列宁格勒的埃尔米塔什博物院。移相哥碑的发现，是哈撒尔及其后裔封地地域的最好物证。 　　哈撒尔的子孙众多，世代繁衍。科尔沁、扎赉特、杜尔伯特、郭尔罗斯、阿鲁科尔沁、茂明安、乌喇特、四子部落以及青海和硕特部、阿拉善额鲁特部、卫拉特和硕特部等都是哈撒尔的后裔。今蒙古国境内也有一部分哈撒尔后裔，科尔沁人。 　　蒙元时期，哈撒尔及其后裔在蒙古统治机构中担任重要职务，握有很大权力。《史集》中记载：“直到现今，在全体叔伯和堂兄弟之中，成吉思汗兀鲁黑只让拙赤·哈撒尔的兀鲁黑坐于宗王之列，其余部坐在异密之列”。按照成吉思汗的命令，哈撒尔的封地享有特殊的地位，有权确定子孙的继承权，有权成立兀鲁思，有权以汗做称号。因此，有相对的独立性，实际上是大蒙古国境内的一个封国。 　　南宋端平三年（年）当窝阔台汗在内地分土分民时，哈撒尔后王得到般阳路一带地区，分民为户。在忽必烈与阿里不哥的战争中，移相哥在军事上与东方诸王一同支持了忽必烈，并充当军队前锋，统帅十万大军，在对阿里不哥战争胜利定局的年，忽必烈赐予移相哥以金印。《史集》对移相哥评价甚高，说他“声誉远播，参与要务，商议国事，很受尊重”。按照习惯，他统辖了父母及其长幼宗族的全部军队和部落。 　　元至元二十四年（年）斡惕赤斤系乃颜武装反对忽必烈汗时，移相哥子势都儿曾经联合东方诸王，响应乃颜。后来，忽必烈汗将他们处死，把他们的军队分给其他人。但是，哈撒尔家族的地位并没有因此衰落下去，他们在朝廷中仍享有很大权力。 　　元大德十一年（年），势都儿之子巴布沙，被泰定帝初次封为齐王。并在原哈撒尔封地设立齐王府。后来玉龙贴木尔和失烈门（均为移相哥之后裔）也相继被封为齐王。有元一代，“齐王”称号便为哈撒尔家族的世袭爵位。这充分表明终元之世哈撒尔家族在大元朝廷中的显赫地位。《元史》记载：哈撒尔后裔齐王失烈门在至正十二年（年）红巾大起义中给朝廷献马一万五千匹，以供朝廷之需。 　　元至正二十八年（年）当元顺帝妥懽帖眭尔走出大都时哈撒尔之子脱忽大王的后裔图穆勒呼巴图尔，命令自己的儿子哈齐库鲁克临阵，为了保护大汗的安全，与明军激战而死。哈撒尔家族作为蒙古黄金家族的旁系，与蒙古正统汗系之间保持着密切关系，哈撒尔后王兀鲁思的崇高威望和权力也长久保持着。 　　明洪武二十一年（年），在捕鱼儿海大战中北元的部队基本被消灭，但漠北东部蒙古科尔沁部和西部卫拉特部迅速崛起；他们成为蒙古地区最强大的两大政治、军事集团。 　　14世纪末，由于蒙古汗廷内乱及明军的大规模军事进剿，使各派系蒙古大汗轮流即位，统治中心不固定。这时期，哈撒尔后裔对正统的汗系始终是拥戴和支持的。 　　明永乐八年（年），卫拉特部马哈木杀死了蒙古本雅失里汗（忽必烈系），明宣德元年（年）哈撒尔第八世孙阿鲁克贴木尔，在阿鲁台太师的拥立下以“元氏子孙已绝”为理由，即全蒙古汗位，号称阿岱汗。 　　明宣德七至八年（—年），阿岱汗和阿鲁台太师率领一部分科尔沁人东迁，到大兴安岭以东的嫩江流域驻牧。从此，这部分科尔沁人就被称为“嫩江科尔沁”，简称“嫩科尔沁”。仍然留驻原地的科尔沁人，则被称为“阿鲁科尔沁”。 　　明宣德十年（年），阿岱汗与其弟乌鲁克贴木尔，因为属民问题发生纠纷，乌鲁克贴木尔则率领当地福余卫乌济特人为主的一部分属民西迁投靠了卫拉特部脱欢，成为卫拉特、和硕特部之祖。 　　明正统三年（年），东蒙古脱脱不花汗为了夺取蒙古汗位与脱欢太师合谋与阿岱汗发生战争，阿岱汗失败身亡。科尔沁部的绝大部分，同以东蒙古脱脱不花汗为首的其他各部，被迫加入早期卫拉特联盟。此时，哈撒尔十一世孙科尔沁部勇士锡古苏台在怨恨之下东迁至岭南嫩江流域。 　　明景泰二年（年），蒙古发生内讧，也先太师和脱脱不花汗自相残杀。结果，以脱脱不花被杀而告终。 　　明景泰三年（年）也先即蒙古大汗位。当时，科尔沁部勇士锡古苏台有很强的实力。也先汗唯恐其威胁自己的汗权，遂将锡古苏台及其弟兀鲁黑墨尔根骗至汗廷杀死。 　　明景泰五年（年），在巴图特部政变中也先汗被杀。科尔沁部同东蒙古其他各部一起，从卫拉特汗国的统治下摆脱出来。接着，哈撒尔第十二世孙勃鲁乃齐王和诺颜勃鲁特（锡古苏台之子）兄弟二人，为重振蒙古汗权做了不懈的努力。他们惩罚了杀害岱宗汗、马克古儿吉思汗、摩伦汗的郭尔罗斯部的沙不丹、多罗土默特部的多郭朗台吉、翁牛特部毛里海王等。协助满都鲁汗，铲除了羞离的封建领主，为达延汗统一蒙古各部铺平了道路。达延汗统一蒙古各部不久，右翼鄂尔多斯、土默特、永谢布等三个万户的封建主起兵反抗。科尔沁部的鄂尔多固海率领属民前来参战。当时科尔沁部人口已达20万。达延汗在左翼3万户的强力支持下取得胜利，收复了右翼3万户。因此，达延汗统一蒙古后没有把科尔沁属编入自己所属左右两翼6万户，而是尊称它为“阿巴嘎科尔沁”（叔王科尔沁）。科尔沁部在蒙古诸部中享有特殊地位，在军事方面对兀良哈万户有统辖权。 　　科尔沁万户，由左右两翼三十鄂托克构成。左翼七鄂托克归属孛鲁乃齐王，游牧于呼伦贝尔地区、鄂嫩河下游以及嫩江流域。而那颜博罗特王自己领有的六鄂托克，大致驻牧于鄂嫩河上游一带。 　　明成化五年（年），孛鲁乃齐王为卫拉特部斡失贴木尔所败，徙至卜刺罕卫（泰宁卫北，今绰尔河、雅鲁河流域）。15世纪中期，兀良哈三卫蒙古人，西迁到明长城边外驻牧。从此，西拉木伦河和辽河以南，东起开原，西近宣府的长城边外，都属于兀良哈地区。他们的西迁，为科尔沁部奎猛克塔斯哈喇系大规模迁徙提供了条件。 　　明正德十二年（年）达延汗死后，大汗权力衰弱，导致漠北兀良哈万户的反叛。明嘉靖三年（年），反叛活动波及到漠南地区。在这期间，成吉思汗次弟哈布图哈撒尔14世孙奎猛克塔斯哈喇一系以及内喀尔喀五部封建主们，为躲避战乱，率部东迁驻于嫩江流域，嫩科尔沁部驻牧地开始固定。 　　16世纪中叶，以俺答汗为首的右翼蒙古愈加强大，他们不但不听从宗主汗打赉逊汗的号令，反而依仗势力打算吞并察哈尔。打赉逊汗为了躲避他的军事锋芒，再次率领察哈尔部向东迁徙到西拉木伦河流域，嫩科尔沁部同内喀尔喀五部一起积极响应打赉逊汗，抵制土默特部封建主们的分裂活动，成为大汗强有力的支持者。嫩科尔沁在奎猛克塔斯哈喇率领下也向南扩展势力，活跃在明朝的开原、铁岭边外。后来，嫩科尔沁部翁果岱（奎猛克塔斯哈喇之曾孙）图美儿（图昧）、者儿得（者格儿德）等首领时而联合图门汗和布延彻辰汗攻掠明朝辽东边境地区，时而通过新安关和庆云堡，和明朝进行互市贸易。据《明代辽东档案汇编》马市类诸条记载，万历十二年（年），翁果岱营商人常来新安关互市，他们以马、貂皮、羊皮、狐皮、狗皮、鹿皮、人参、水獭、蘑菇等土特产品来换取明朝的银钱及绢缎布料、铧、官锅等日常生活用品。 　　明万历十六年（年）左右，嫩科尔沁部继续往西南扩展，遭到扎鲁特等内喀尔喀部的阻滞后，开始向开原东北边外的海西女真诸部居住的混同江口一带扩展，一时控制了女真的叶赫、乌喇等部。《开原图说》中详细记述了避居混同江以后的翁果岱为首的嫩科尔沁部发展情形，说：“翁果岱立寨混同江，凡江东夷过江入市者，皆计货税之。间以兵渡江东掠。于是，江东夷皆畏而服之。自混同江以东，黑龙江以西，数千里内数十种夷，每家岁纳貂皮一张，鱼皮两张，以此种富强，安心江上。西交北关，南交奴酋，以通贸易。女真一种所不尽为奴酋并者，皆翁果岱之力也”。在此期间，嫩科尔沁与察哈尔大汗的关系是，时而联合进攻明朝边境，时而互相攻伐，总体上处于各自为政的状态。由于科尔沁部子孙繁众，到明末，奎猛克长子博迪达喇子乌巴什、爱纳噶、阿敏等分别占有嫩江东西两岸一带游牧的郭尔罗斯、杜尔伯特、扎赉特等部。嫩科尔沁部活动范围，西从兴安岭山阴起，东至哈尔滨以东，北起嫩江上游，南抵混同江江口一带。这与北自齐齐哈尔南边，南至旧边墙的清代科尔沁部哲里木盟地区大不相同。其次，自翁果岱遏制混同江江口一带的水陆交通要道后，与蒙古大汗之间的隶属关系以及明朝之间的贸易关系逐渐疏远，而与女真诸部之间的联系更加频繁。 　　明朝末年，政治形势发生了巨大变化。明朝政治腐败，国力虚弱，但余威尚存；东北地区，以建州女真为核心的女真族势力正在迅速崛起；北方的蒙古族在明代一直控制着大漠南北。明廷对蒙古与女真实行“以夷制夷”政策，以坐收渔人之利。漠南蒙古的察哈尔部首领林丹汗握有元朝传国玉玺，地域广大、力量强盛，有蒙古多部共主之称，也想吞并女真，夺取明朝政权。女真建州部首领努尔哈赤欲攻明朝，必先控制漠南蒙古，以解除后顾之忧。科尔沁部与后金相邻，成为后金争取的对象。科尔沁与满洲联盟的建立是由军事冲突到被迫联合的过程，是经历一番时战时和的斗争才逐步实现的。 　　明万历二十一年（年），科尔沁部为同察哈尔部争雄，又担心女真建州首领努尔哈赤的强大的威胁，就与势力较强的叶赫、乌拉部结盟。叶赫部首领布斋、纳林布禄不忍清太祖势力扩大，联合科尔沁部首领翁果岱、莽古斯、明安等人及其所属锡伯、卦尔察、哈达、乌喇、辉发和满洲长白所属朱舍里路、纳殷路等九部兵3万人（其中科尔沁蒙古兵1万人）向努尔哈赤大举进攻，史称：“九部联军伐满洲”。努尔哈赤临危不惧，古勒山一战，大破九部联军，“蒙古科尔沁贝勒明安，马被陷，遂弃鞍，裸身，乘骣马逃，仅身免”。 　　努尔哈赤并未趁胜进逼科尔沁，反而主动修好，采取以德报怨的态度，将“选所获蒙古人二十，令其骑战马披锦衣，回科尔沁部宣传努尔哈赤的威德”。科尔沁部深感清太祖的大度，同时又不愿出现内受制于林丹汗，外树敌于满洲的局面，所以开始靠近满洲以抗衡察哈尔蒙古。 　　明万历二十二年（年）科尔沁部贝勒明安、内喀尔喀五部贝勒老萨，始遣使向努尔哈赤通好。明安献马百匹、骆驼十峰。从此，“蒙古诸贝勒，通使不绝”，这是科尔沁与满洲通好的最早记载。 　　明万历二十五年（年），努尔哈赤以被得罪为名，派穆哈连攻打科尔沁，抢夺战马44匹，科尔沁部奋起抵抗，得到叶赫部的援助，穆哈连兵败被擒。 　　明万历三十二年（年）林丹汗继承汗位。在他执政前期，科尔沁部首领奥巴与其他蒙古诸部首领一起，定期前往察汗浩特，朝见林丹汗，并与大汗共同商讨政务大事，参加大汗举行的宴会和围猎等活动。定期向林丹汗朝贡献物。林丹汗对各部无厌的索求和肆意的欺凌，激起各部对林丹汗的极大愤恨，纷纷投靠后金，求得庇护。但这时蒙古各部与努尔哈赤仍处于时战时和的状态。 　　努尔哈赤统一女真各部的战争已波及到蒙古边缘各部，科尔沁、内喀尔喀五部等，不断遣人至察汗浩特，希望林丹汗采取必要的防范措施，以遏制后金势力。明万历三十六年（年）努尔哈赤派长子褚英率领5千兵进犯乌喇部，乌喇部派人向科尔沁部求援，经林丹汗同意，科尔沁部翁果岱诺颜及其子奥巴率领科尔沁部大军到达乌喇部境内，与乌喇部一起共同打退了褚英的军队。不久，叶赫部首领锦太什受到努尔哈赤的威胁，又向林丹汗告急求援。林丹汗命翁果岱及其子奥巴率领科尔沁部兵往援叶赫部，并杀死了努尔哈赤的部将布扬古。后金天命年间科尔沁部的台吉们奉林丹汗的命令，曾几次同后金交战，保卫了自己的境域。为了显示自己的实力，科尔沁部明安诺颜的3个儿子率领部众，曾深入建州境内，掠夺了女真的牧群和76只貂，以及鹰网、鸟等。由于科尔沁部的反抗，努尔哈赤中止了向科尔沁出售弓箭，惟恐其军事实力的增长。 　　明万历四十年（年），努尔哈赤闻科尔沁台吉明安之女甚贤，遣使往聘，明安逐绝先许之婿，送其女去。努尔哈赤以礼迎亲，大宴成婚。自此开始了有清一代满蒙之间的姻戚关系，科尔沁部与后金的关系进入一个崭新的时期。 　　明万历四十二年（年），努尔哈赤第八子皇太极娶科尔沁部莽古思女哲哲为妻，后尊为孝端皇后。次年，努尔哈赤又娶科尔沁台吉洪果尔女为妻。明天启三年（年）科尔沁台吉洪果尔以女妻努尔哈赤12子阿济格，科尔沁台吉阿尔寨送女妻努尔哈赤14子多尔衮。 　　明天启五年（年），科尔沁台吉宰桑将其女布木布泰嫁给皇太极为妻，后被尊为孝庄皇后。9年后布木布泰26岁的姐姐（海兰珠）也嫁给了皇太极，可谓是姑侄女3人同嫁一夫。经如此频繁的联姻，减少了来自蒙古方面的压力，使努尔哈赤可以集中精力去对付明朝。 　　明万历四十四年（年），努尔哈赤建立后金国，建元天命，定都赫图阿拉。翌年（年）正月，科尔沁部明安率众亲自至赫图阿拉朝贡，谒见努尔哈赤以示庆贺。 　　科尔沁部率先附后金之举，深受后金统治者的礼遇。明天启四年（年）二月，努尔哈赤遣希福、库尔缠至科尔沁，在伊克唐噶哩坡（今科左中旗花吐古拉一带）与奥巴为首的诸台吉刑白马乌牛盟誓。誓词曰：“满洲、科尔沁二国，愤察哈尔侮慢，是用缔结盟好，昭告天地。今后满洲若惑于察哈尔诈谋，受其馈赠，不予闻科尔沁，先与之合，天地降之罪，殃及其身，如此血，如此骨，如此土，俾坠厥命。若科尔沁惑于察哈尔诈谋馈赠，不予闻满洲，先与之合，降罚亦如之。”盟约双方各有目的，科尔沁为了借用后金的力量摆脱林丹汗的控制，努尔哈赤则利用科尔沁对付察哈尔，以解除伐明的后顾之忧。此时，林丹汗叔祖岱青与林丹汗不和，遂领所属部众逃入科尔沁，受奥巴的保护。林丹汗命弘吉喇特部齐赛领兵追回岱青台吉，深入科尔沁斩杀了前来堵截的奥巴属下6位台吉，胜利而返。 　　明天启五年（年），后金与科尔沁的联姻和盟誓，使林丹汗大为震怒，为了阻止满洲的扩张，决定十一月乘“河水未结、草未枯”之际，亲自率领内喀尔喀部分兵力，前往科尔沁奥巴驻地格勒珠尔根城，围城问罪。奥巴向努尔哈赤告急，要求他履行盟约，努尔哈赤命三贝勒莽古尔泰、四贝勒皇太极率领精兵5千，由农安塔前来援助奥巴，迫使林丹汗撤走。 　　明天启六年（年）五月，奥巴为报后金解围之恩，携带貂皮、驼马等礼品赴满洲。努尔哈赤出城设帐迎接奥巴，并将弟舒尔哈赤四子图伦女肫哲公主嫁给奥巴为妻。六月，双方在浑河岸边，“结盟好，刑白马乌牛，祭告天地”。努尔哈赤封奥巴为土谢图汗。将岱达尔汗的名号赐给图昧，将札萨克图都楞的名号赐给布达齐，将青卓礼克图的名号赐给和尔和堆。他们都是土谢图汗的兄弟。 　　同年八月，努尔哈赤去世，其八子皇太极即位，皇太极登基后，加快了征服蒙古各部的步伐。他以软硬兼施的手段，拉拢并征服了科尔沁部、内喀尔喀五部和其它蒙古诸部。从此，科尔沁与后金的关系，从联盟已变为臣属关系。从而极大的削弱察哈尔部的势力，皇太极将军事行动的锋芒直指察哈尔部。 　　明崇祯元年（年）皇太极亲征察哈尔林丹汗，令科尔沁诸台吉会绰勒郭勒，集合待战。唯科尔沁部奥巴不忍心杀掠林丹汗及其部众，以足疾为由未到达所会之地，与其弟布达奇率部抵达察哈尔边界，虚张声势而还。皇太极对这种“异心”十分不满。派遣近侍索尼、阿朱户两人以向公主（奥巴妻）送礼为名，持信来到科尔沁部谴责奥巴。并提出与奥巴不再往来，决定绝交。奥巴看了信，大为惊慌，再三挽留使臣，并于明崇祯二年（年）正月，带病亲赴沈阳谒见皇太极认罪，并献骆驼10峰、马匹，另献出1匹好马、1副甲谢罪。 　　是年十月，皇太极亲率大军进攻明朝，科尔沁部土谢图汗奥巴再也不敢怠慢，立即率其部族图昧、洪果尔、乌克善等诸台吉23名，以兵来会，冲锋陷阵，战功卓著。从此，科尔沁的奥巴与皇太极为首的满洲贵族结成了休戚与共，“忧乐相同”的“臂指”关系，以奥巴为首的科尔沁部也就成为后金倚重的一支重要力量。 　　明崇祯四年（年）皇太极设6部，任命科尔沁台吉满珠习礼为吏部蒙古承政，布颜代为礼部蒙古承政，多尔济为刑部蒙古承政。科尔沁部贵族开始进入后金中央政权中任职。 　　是年五月，皇太极发动入口之战，蒙古诸部皆以兵会。科尔沁部巴达礼及洪果尔、布达齐、乌克善、满珠习礼、栋果尔等率兵5千来会，分四路入明边，期会于朔州。 　　九月，土谢图汗奥巴病卒。后金汗皇太极悉奥巴去世，为素服垂涕，并遣宗室篇古、额驸扬古利等致祭，寻授其子巴达礼济农，袭土谢图汗号。 　　十月，皇太极派阿什达尔汉、达雅齐二人前往蒙古，向蒙古诸部宣布“钦定法令”，严格划定各部牧地疆界，分定人口。规定有进入别人疆界者“坐以侵犯之罪”。这也是旗地封禁之始。 　　明崇祯九年（年）三月二十日，皇太极在盛京召开大会，内蒙古24部49名台吉与后金满蒙汉文武官员百余人参加。土谢图济农巴达礼代表49名台吉，捧蒙文表文，推皇太极为“博克达彻辰汗”，意为宽温仁圣皇位。四月十一日，皇太极即皇帝位。改元崇德元年，定国号为大清。二十三日，封官赐爵。嫩科尔沁部及其他蒙古诸台吉均被封为札萨克、亲王、郡王、公等爵位。其中，封巴达礼为和硕图什业图亲王去汗号，诏世袭罔替，掌右翼五旗事。从这时起，科尔沁部与后金之间的联盟关系已正式转变为从属的宗主关系。 　　自崇德元年设旗编佐始，把旗的组织推广到整个蒙古地区，将蒙古划分为内属蒙古和外藩蒙古，又将外藩蒙古分为内札萨克蒙古和外札萨克蒙古。 　　哲里木盟，简称哲盟，以嫩科尔沁部为基础组成。其他3个部如扎赉特部、杜尔伯特部、郭尔罗斯部皆因与其同祖而附之。科尔沁部所属10旗分左右翼，图什业图亲王掌右翼五旗事，达尔罕亲王掌左翼五旗事。4部10旗会盟于科尔沁右翼中旗境内的哲里木山下。在清代其地域东临吉林和黑龙江将军辖区，西界昭乌达盟和锡林郭勒盟，南靠奉天府，北界黑龙江将军辖界。 　　哲盟贡道往由山海关。清廷还规定，凡哲里木重大事件，科尔沁六旗以近奉天，故由盛京将军专奏。 　　科尔沁左翼前旗：崇德元年（年）设，旗治设在伊克岳里泊（一说鄂勒济布里特）有佐领3。 　　科尔沁左翼中旗：崇德元年设，旗治设在伊克唐噶里克坡（一说唐哈里克），有佐领46。 　　科尔沁左翼后旗：顺治六年（年）设，旗治设于双和尔山（一说济尔哈朗图），有佐领32。 　　科尔沁右翼前旗：崇德元年设，旗治设在锡喇布尔哈苏（一说翁衮山），有佐领16。 　　科尔沁右翼中旗：崇德元年设，旗治设于巴音胡硕山之南的塔克禅，有佐领23。 　　科尔沁右翼后旗：崇德元年设，旗治设在额默勒图锡里，有佐领16。 　　郭尔罗斯前旗：顺治五年（年）设，旗治在古尔班查汗（又译为固尔班笃洛噶），有佐领23。 　　郭尔罗斯后旗：顺治五年设，旗治在嘉朱温都尔（汉名榛子岭），有佐领34。 　　杜尔伯特旗：顺治五年设，旗治在托克托尔坡（一说图布森锡埒图），有佐领25。 　　扎赉特旗：顺治五年设，旗治所在图卜新察罕锡里，有佐领16。 　　清廷对蒙古实行盟旗制外，还有一条就是遵照努尔哈赤“北不断亲”的遗训，保持与蒙古的姻亲关系。据有关资料提供：从年努尔哈赤向科尔沁台吉明安遣使求婚，至年清朝灭亡，整整年间共有位清朝公主和格格嫁到蒙古各部，其中嫁到科尔沁部的就有24人。同时，科尔沁部王公之女嫁给清帝的也有19人，做努尔哈赤、皇太极、福临等的皇后、妃子及皇室王公的福晋。对于这种“礼崇姻戚”关系，清朝历代统治者予以高度重视。高宗弘历亲临科尔沁巡查时，就留下了“塞牧虽称远，姻盟向最亲”的诗句，足见清代皇室与科尔沁部关系之深厚。 　　科尔沁部在清朝入关和征服各部落的战争中披坚执锐，冲锋陷阵，为大清王朝的建立和巩固立下了汗马功劳。因此位列24部之首，爵高位尊，俸银俸缎均高于其他蒙古各部，是清廷统治蒙古地区的重要依靠力量。为外藩蒙古中的内札萨克。 　　蒙古的亲王至四等台吉，与清廷一般官员相比执政的官高，不执政的禄厚，以品级和俸禄为例，清廷的一品官中正一品有内阁大学士，六部尚书和理藩院大臣是从一品，他们的年俸银是两，俸米斛。七品知县俸银45两，米45斛。蒙古的一般亲王，年俸两，俸缎25，科尔沁亲王年俸两，俸缎40，扎萨克台吉、塔布囊俸银两，俸缎4，内札萨克蒙古一至四等台吉、塔布囊的顶戴、服色和坐褥与内地一、二、三、四品官的官服、坐褥相同。 　　清代，蒙古地区广建寺庙。康熙帝曾说：“修一所庙胜用十万兵”。科尔沁地区更是盛行建寺。蒙古王公、贝勒、达官贵人、富豪人家以建庙为荣，相继兴建寺庙，喇嘛人数不断增多，几乎家家有喇嘛，代代有喇嘛，甚至把独生子也送至寺庙出家。从而，蒙古族人口日渐减少，劳力缺乏、经济衰败，蒙古族人民到了极端贫穷落后的地步。例如清代图什业图旗人烟稀少，交通闭塞，没有城镇。蒙古族人民在盟旗制度下，被禁锢在各旗境之内。从事畜牧业和生产，逐水草而游牧，生活贫困愚昧，但却有富丽恢宏的黄教寺庙13处。据年统计该旗共有喇嘛人，占本旗人口1.17万人的8.2%，占16岁以上男子人的15.8%。兴建寺庙，对蒙古地区社会政治经济、文化等方面影响甚广。佛教经典的翻译，为蒙古族哲学、文学、史学注入了新的内容，促进了天文、历法的发展。藏族古老医学的输入，丰富了蒙古医学的内容，提高了蒙医蒙药疗效。吸收了藏式建筑艺术，雕塑、手工艺方面有了新的发展。寺庙大都建在人口集中的地区和交通要道，也促进了蒙古族经济、贸易的发展。 　　科尔沁蒙古终清一世一直为皇家礼重，除亲缘关系外，更主要的是它在清朝开国定鼎中战功卓著，正如《清史稿》所说的那样：“图谢图亲王、达尔汉亲王、卓礼克图亲王、札萨克图郡王四爵俸币视他部独增，非惟礼崇姻戚，抑以其功冠焉”。从清开国至清亡二百余年间，嫩科尔沁部为清王朝的建立立下了不朽的功勋。（二）外藩蒙古 　　清廷为巩固中央政权，维护边疆少数民族地区的稳定，进而维护全国的稳定，对蒙古民族实行分而治之的政策。清廷根据各蒙古部落对清政权的亲合程度，在清夺取全国政权过程中和其对各方面的战争中的贡献大小，将各蒙古部落分为外藩蒙古和内属蒙古进行管理。外藩蒙古为对札萨克旗的总称，清廷授予蒙古封建主王公爵位，任命为札萨克（旗长）。札萨克世袭，根据清廷的规定和法令处理旗务，并接受清廷的监督。旗内的土地和属民由札萨克支配；内属蒙古是对总管旗和都统旗的总称，亦称游牧八旗。由清廷直接统辖，不设札萨克（旗长），没有王公封爵。所编各旗一般由不世袭的总管或都统管理，受清廷派遣的将军、都统或大臣统辖。 　　外藩蒙古旗上置盟，归理藩院管理。盟不是实质性的管理单位，只是在盟内各旗会盟时“简军实、阅边防、理讼狱、审丁册”。盟设正副盟长各一。每3年会盟一次，各盟均有固定的会盟地。外藩蒙古由漠南蒙古（亦称内蒙古）49旗，喀尔喀蒙古86旗，青海蒙古29旗，阿拉善厄鲁特1旗，乌兰乌苏厄鲁特2旗，额济纳土尔扈特1旗，杜尔伯特16旗，以及渥巴鍚率领回归的土尔扈特部等所建的旗组成。 　　在外藩蒙古中，漠南蒙古的6盟49旗称内49旗，加上阿拉善、额济纳二旗为内札萨克，有兵权；而余下的漠北蒙古厄鲁特蒙古等称外札萨克，无兵权。漠南蒙古（亦称内蒙古）6盟46旗为：哲里木盟4部10旗（亦称嫩江十旗），其中科尔沁1部6旗，扎赉特1部1旗，杜尔伯特1部1旗，郭尔罗斯1部2旗；卓索图盟2部5旗，其中喀喇沁1部3旗，土默特1部2旗；昭乌达盟8部11旗，其中敖汗1部1旗，奈曼1部1旗，巴林1部2旗，阿鲁科尔沁1部1旗，扎鲁特1部2旗，翁牛特1部2旗，喀尔喀（左翼部）1部1旗，克什克腾1部1旗；锡林郭勒盟5部10旗，其中乌珠穆沁1部2旗，浩齐特1部2旗，苏尼特1部2旗，阿巴嘎1部2旗，阿巴哈纳尔1部2旗；乌兰察布盟4部6旗，其中四子王1部1旗，茂明安1部1旗，乌拉特1部3旗，喀尔喀（右翼部）1部1旗；伊克昭盟1部7旗，即鄂尔多斯部。 　　外藩蒙古旗由清廷授予蒙古封建主王公的爵位，共分6个档次，自高至低依次为亲王、郡王、多罗贝勒（简称贝勒）、固山贝子（简称贝子）、镇国公和辅国公。这些爵位原为金代授予皇族的，清代授予蒙古封建主，是按他们对清廷的贡献大小、地位的重要与否等条件，分别授予不同的爵位。　（三）从满蒙联姻到满蒙联盟 　　满州与蒙古各部的联盟关系始于努尔哈赤与蒙古科尔沁部的联盟。 　　清太祖努尔哈赤的遗甲十三副起兵，开始了统一满州各部的征战。在此期间，受到叶赫、辉发、乌拉等部的强烈抵抗。明万历二十一年（年），蒙古科尔沁部同满州叶赫、乌拉、辉发等共由九部组成的联军攻伐努尔哈赤统领的建州部，即史籍所称九部联军伐满州。古勒山一战，九部联军被努尔哈赤彻底击溃。万历二十二年（年），科尔沁部贝勒明安与内喀尔喀五部贝勒老萨共同派遣使者，向努尔哈赤献马百匹、驼十峰以通好。但这时满蒙之间的关系并不紧密，蒙古各部落与努尔哈赤若即若离，努尔哈赤则采取又打又拉的策略。万历二十五年（年），努尔哈赤对科尔沁部不满，派穆哈连带兵征讨科尔沁部，科尔沁部得到叶赫部的支援，击败并生擒穆哈连。在蒙古察哈尔部林丹汗继位后，科尔沁部按林丹汗的旨意，在万历三十六年（年）派兵援助满州乌拉部，击退努尔哈赤长子褚英的攻打。不久，科尔沁部首领翁果岱带长子奥巴率部援助叶赫部击败努尔哈赤的军队，并杀死努尔哈赤的部将布扬古。科尔沁部还深入建州境内掳掠。 　　努尔哈赤在统一满州各部后，于年建后金，建元天命。为全力对付明朝，解除后顾之忧，加紧了对邻近的蒙古科尔沁部的怀柔活动。当时科尔沁部正处于察哈尔部和后金两强之间，因不满林丹汗无厌的索要和肆意欺凌，遂逐渐向后金靠拢。万历四十年（年），努尔哈赤遣使赴科尔沁部，求聘科尔沁部台吉明安之女。明安欣然接受了努尔哈赤的聘礼，回绝了女儿的原聘，并送女与努尔哈赤大宴成婚。从此开始了满蒙之间的联姻。万历四十二年（年），努尔哈赤第八子皇太极娶科尔沁部莽古思之女哲哲为妻，后被尊为孝端皇后。次年，努尔哈赤又娶科尔沁台吉洪果尔之女为妻。后金天命八年（年），洪果尔又以女嫁努尔哈赤十二子阿济格，科尔沁台吉阿尔寨以女嫁努尔哈赤十四子多尔衮。后金天命十年（年），科尔沁台吉宰桑将女布木布泰嫁给皇太极，后被尊为孝庄皇后。9年后，布木布泰的姐姐海兰珠嫁给皇太极。 　　频繁的联姻和形势的发展，使满蒙之间结成联盟的条件逐渐成熟。后金天命九年（年）二月，努尔哈赤遣希福、库尔缠至蒙古科尔沁部，与奥巴（翁果岱长子，成吉思汗二弟哈布图哈撒尔第18世孙）为首的科尔沁部结成联盟，刑白马乌牛昭告天地盟誓，共同对付察哈尔。察哈尔的林丹汗对科尔沁部与后金结盟大为震怒，于翌年十一月率内喀尔喀讨伐科尔沁部，至奥巴驻地格勒珠尔根围城问罪。奥巴向努尔哈赤告急求援，努尔哈赤派三贝勒莽古尔泰、四贝勒皇太极率兵解围。天命十一年（年）五月，奥巴携貂皮、貂裘、驼马等亲赴满洲，答谢努尔哈赤解围之恩。努尔哈赤出城设帐迎接奥巴，并将弟舒尔哈赤四子图伦女肫哲公主嫁给奥巴。六月，努尔哈赤与奥巴在浑河边对天焚香献牲、行三跪九叩礼，并将誓书对天焚之，发誓联合起来共同对付察哈尔、喀尔喀。努尔哈赤封奥巴为土谢图汗，奥巴诸弟也均有封爵。 　　奥巴与努尔哈赤二次誓盟，努尔哈赤于两个月后去世。努尔哈赤第八子皇太极继位后，于后金天聪二年（年）率众亲征察哈尔林丹汗。是年十月，皇太极亲率大军进攻明朝，土谢图汗奥巴率图昧、洪果尔、乌克善等23名台吉及部众随皇太极出征，并在这次征伐中立下卓著战功。从此，科尔沁部与满洲的联盟愈加坚固，凡后金及后之清廷遇有大征伐，科尔沁部皆举众相随，并起到了至关重要的作用。 　　后金及清皇族的公主下嫁到科尔沁部的也很多，原科尔沁部所处的清廷封地上，有很多公主陵、公主岭的地名，皆因清皇族下嫁的公主而得名。（四）封禁制度 　　满族人入主中原掌握中国的中央政权后，为维护其统治秩序，则必须稳定北部蒙古地区。清廷很明了慓悍的蒙古人对其构成的威胁究竟有多大，尽管科尔沁蒙古对他们在统一满洲和夺取全国政权过程中作出巨大的贡献。为此，清廷一方面采取“北不断亲”的政策，使蒙古人感到与他们坐在一驾车上。另一方面，请廷实行了蒙古地区的封禁政策。封禁制度规定：蒙古各旗之间不得互侵和兼并；不准越界游牧；蒙古王公拥有领地的使用权，他人不得强占，也不准招佃、出典或买卖，不准内地汉族或其他民族群众入旗境居住；各旗札萨克非报清廷批准，不准私出旗界等等。 　　封禁政策中，蒙古封建主拥有领地的使用权，维护了封建主的特权和经济利益，使蒙古封建主感到满意。同时限制各旗封建主互相往来，防止他们串通联合，威胁清廷的政权稳固。这在清廷多年的统治中，起到了十分巨大的作用。（五）古驿站 　　兴安盟境内的古驿站始于辽代的“捺钵”道，辽皇为巡幸春山秋水，修建了自上京（今巴林左旗境内）至长春州（今前郭县境内）的“捺钵”道，沿途设皇帝驻跸的行在所。这条“捺钵”道就从兴安盟境内通过。 　　金天会二年（年）闰三月，太宗“命置驿上京、春泰之间”，这条驿道就是沿辽“捺钵”道而建的。泰和六年（年），“每10里一铺（递铺，即驿站），铺设4人，内铺头1人，铺兵3人，日行里，传递元帅府或六部文书”。 　　元代驿道增多，经今兴安盟境内的就有2条。一条是元大都至吾失温驿道，南从科右中旗入境，经吐列毛杜、突泉县的宝石、蛤蟆岬，再经科右前旗的阿力得尔、溯乌兰河经三岔、阿尔山到杜拉尔出境，境内全长公里；另一条是祥州至阿木哥驿道，南从洮儿河溯河流北上入境，经乌兰浩特向东北至扎赉特旗小城子、罕达罕出境，境内全长公里。沿这些驿道都建了相应的驿站，形成了驿递制度。 　　明代，海西西陆驿道延伸到科右前旗的乌兰河、宝格达山一带。 　　清康熙三十一年（年）三月，建喜峰口至卜奎（今齐齐哈尔）驿道，其间共设驿站20个。该驿道从科右中旗入境后，东北经巴仁太本、准太本、科右前旗的太本站、扎赉特旗的图牧吉乌鸦站、五家户乌鸦站、罕达罕后出境。（六）科尔沁蒙古民族风情 　　科尔沁蒙古族心底善良，淳厚朴实，注重礼仪，热情好客，豁达乐观。由于久居草原，逐水草而牧，在特殊的自然环境和社会环境中，衣、食、住、行、婚、丧、礼仪、娱乐、节庆等方面，形成了自己独特的习俗。 　　随着历史的发展，社会的变革，经济文化的繁荣与各民族间的交往和影响，科尔沁蒙古民族的风俗习惯也发生着变化，有的沿袭下来，有的已趋淡化。 　　一、居　住 　　古代住蒙古勒格日，即：蒙古包，古称穹庐。是一种适应游牧生活用毛毡搭制的圆锥形的住屋。包架主要由“哈纳”（蒙古包围壁的木架）、“陶脑”（木制伞形顶）、“乌那”（串连哈纳和陶脑的椽条）组成。蒙古包的大小，以“哈纳”多少而定，一般是4块、6块、8块、10块作壁。包的顶部由“陶脑”、“乌那”作顶盖。各部连接固定后，除用于采光、通风、放烟的天窗（包顶端的窗口）外，其余都用特制的围毡覆盖，用毛绳勒扎。毡顶为方形，以粗毛绳纳边，细毛绳扎云头图案，夜盖早启，四角正对东西南北，多用毛绳扎勒。包顶，用毡遮盖，以青帆布作宽边，扎云头图案。门为松木制作，分单层或双层，挂毛毡帘。蒙古包中央放置“图拉嘎”（锅撑子），供日常取暖、烧茶、煮饭之用。东南放置饮食器皿。西北为上，上置佛龛、下放衣被等。 　　清朝末期，逐渐住进“百兴格日”（土房），住宅四扇窗者居多，上两扇棂格别致，正中大多有图案的格子，表示吉祥如意。 　　家庭，一般长辈与晚辈共同生活。长辈（父、母、叔、伯）、晚辈（儿子、儿媳妇及其子女）各住一间，家俱摆设多置西屋。庭院东侧，置仓房，贮藏粮谷及其它物品，近代蒙古族居民多有圆形仓房，用柳条或其它树枝编成。直径一般3米，高4米左右，侧壁用细泥抹就，仓基留有透气孔，并备有猫能自由进出的孔洞。 　　庭院西侧，置碾房，牲畜圈棚。庭院大门西侧，挨墙立有凿两眼的木柱或石桩，夜晚安2根穿檩（蒙古语称“却郎”），以拦截牲畜，也有安装大门的。家家庭院外都有一个或二、三个拴马桩，以备拴缚自家的或来访者的座骑。 　　80年代开始，随着社会的发展，科尔沁蒙古民族的居住有很大的改变，住砖瓦结构，住水泥、砖石结构的平房或起脊房的居多。 　　二、饮　食 　　蒙古族传统饮食可分为三大类，即肉食、奶食、粮食。最为讲究的是“红”、“白”食。“红食”指肉类食品。“白食”指乳类食品。 　　（一）肉食 　　布胡乐　即羊手扒肉。将全羊切成若干块，白水下锅，不加佐料，煮沸片刻后起锅，置于大盘中食用。手扒肉味鲜肉嫩，富有营养，是喜庆大典、佳节良辰或招待宾客的佳品。 　　乌查　即羊背子。将全羊由脊上第七肋骨至尾部割为一段，再割四肢、头、颈、胸脯、胛各部位，带尾入锅，水滚开后即取出；把羊的各部分放在大盘里，四肢在底，羊背、胸脯其上，羊头放在顶上。羊背子上桌后，长者用蒙古刀先在羊头上轻轻刮下两块，羊头即可端出，再从羊背两侧割取两条，切成小块，敬宾客品赏，然后，宾主各持蒙古刀，边割边吃。羊背子，肉香味美，鲜嫩异常。 　　烤全羊　有两种做法。古老的烤全羊，是将去皮开膛的整羊架于火上烘烤。火，要用杏树根烧旺的炭火，火猛而无烟，致使表皮烧焦，油滴外渗，香味喷发。烤熟即可，刀割而食，不加油盐、佐料；另一种做法是，先把洗净的全羊放在淡盐水里或配有香料味精的料汤中浸泡后，放大锅里煮成半熟，然后再架于火上烧烤。烤全羊费工费时，只有贵客临门时，才作为宴客的佳肴。烤全羊是科尔沁蒙古族在宴席上传统高规格的一种待客方式。 　　火　锅　多在冬季食用。有两种吃法，一种是将肥肉切成薄片，放入锅内，成格状，每格内放进一味菜肴，火锅有4格、6格等几种；另一种是，把各种佐料先放入汤内，把羊、牛肉切成透明薄片，置于盘中，汤滚开后，把羊肉片放进锅内，边吃边添肉。火锅有铜制、生铁铸制或铝制。也有砂锅，以铜制火锅为佳。 　　现在，随着经济、文化的发展，蒙古族还吸收了汉族及其他民族的饮食方式和烹调技术，食物构成有了很大变化。 　　（二）奶食品 　　奶食品，蒙古语称“查干义德”，语意为纯洁、吉祥。主要有以下几种： 　　黄　油　蒙古语称“希日陶苏”。将鲜牛奶发酵后奶脂上浮，成白油，蒙古语称“乌日莫”。“乌日莫”提取后，装入洁净的白布袋里，悬在房屋一角，使水份渗出和蒸发。积攒数日后，充分搅拌，再加温火提炼，并用勺频频搅动，待色泽微黄，油渣分离，去渣即成黄油。黄油用于做饭团拌炒米、兑奶茶、蘸奶豆腐食之。 　　奶皮子　蒙古语称“哈他森乌日莫”。易于在草木结实的秋季和入冬初时制做。制做方式：将鲜牛奶用慢火烘，稍滚，用勺扬，使奶沫浮在上面，同时稍点生奶，即在表面凝成一层薄皮。冷却后挑起放在通风处阴干即成奶皮子。 　　奶豆腐　蒙古语称“胡日达”。将提取“乌日莫”（白油）后的酸奶子经慢火熬煮，随煮随搅，除汁，加适量“乌日莫”，形成软面团状时，倒入雕有图案的奶豆腐模具里，成形后，在阳光下晾晒干。奶豆腐模具有桃、石榴、月饼、鱼形、长方形等图案。 　　做奶豆腐所余下的奶水，蒙古语称“西日斯”。经发酵后，便成“爱如格”。“爱如格”有解热止渴，消除疲乏之作用。且富有营养，有解毒之功效，是一种上等清凉饮料。 　　奶　酪　蒙古语称“比西乐格”。将提取“乌日莫”后的酸奶放在温热处，等其发酵，沉淀，把沉淀下来的粉块装入布袋压榨，制成各种形状，晾干后即成奶酪。 　　酸　奶　蒙古语称“塔日嘎”。将做奶皮子所余的熟奶，自然发酵后，呈稠粥状，即成酸奶。冬春之季，牧草枯黄，奶牛产乳量减少时饮用。 　　奶　茶　奶茶是蒙古族最喜爱的饮料之一，一年四季不断。奶茶的做法，一般是先将砖茶捣碎，装入小纱布袋或直接放入白水锅中熬煮，然后加上新鲜牛奶，烧沸后，用勺频频撩扬，待茶奶交融，即为奶茶。饮用时，通常加少许食盐、炒米、黄油，也有煮茶时就放入炒米和食盐的。 　　（三）米、面食品 　　炒　米　蒙古语称“胡列巴达”。将稷（黍的一种，不粘）蒸熟，再用添细沙的锅猛火炒干，去皮即成炒米。炒米，用烧开的鲜牛奶或酸奶泡开，放进乌日莫、黄油、白糖，便可食用；也可以用开水泡开，加入黄油、白糖、新鲜奶豆腐食用；还可干吃（即嚼食）或做奶粥、肉粥等。炒米易于保存，携带方便。因可干吃，是过去蒙古民族行军打仗、野外作业时的首选佳品。 　　饭　团　蒙古语称“胡力德森巴达”，将炒米磨成粗粉，把黄油烧化加糖与炒米粉搅拌，倒入木模中冷冻而成。解放前每年农历10月25日，为纪念宗喀巴诞辰，家家做饭团以示纪念，并走亲串户互送饭团，蒙古语称“好仁塔本归乐呼”（意为跑廿五），已成习俗。饭团是蒙古民族喜食的上等食品，是每逢新春佳节和招待贵客时必备的佳肴。 　　吐古拉汤　汉语直译为“牛犊汤”。将白面或荞面切成四方小薄片，煮熟后捞至烧开的“乌日莫”或芝麻、麻籽浆中便可食用。 　　猫耳朵汤　将和好的荞面揉成条状，揪山杏核大小块放在掌心上，用另一只手大拇指搓成猫耳朵状，放进肉汤内，煮熟后便可食用。 　　稠　粥　蒙古语称“阿木斯”，用粘米熬制。稠粥有荤、素两种。荤稠粥，用肉汤熬煮；素稠粥，用鲜奶熬煮，食用时，再加入黄油、“乌日莫”和红糖或白糖。 　　蒙古馅饼　白面或荞面所做，多为牛羊肉馅，制做独特，皮薄如纸，透明见馅，喷香可口，素有“汉人的饺子，蒙古人的馅饼”之说。 　　三、服　饰 　　清代以前，蒙古族男女习惯于穿用布料、绸料、皮张缝制的长袍。颜色多为红、绿、兰、紫、古铜色，忌全身穿黑色衣服。款式为肥大不开衩，袖长领高，腰带宽厚，适宜高寒、多风的气候。冬季骑马放牧时护膝、防风，夏季防蚊虫、遮暴晒。白天穿着为衣服，夜间脱下为被子。到了清代和清代以后，服装款式渐渐受满、汉等民族的服饰影响，发生了很大变化。 　　蒙古民族传统的服装，四季服饰不一，春季男子多穿开衩棉袍（蒙古语称帕玛），扎红、绿绸腰带，头带羔儿皮圆筒帽，脚穿高腰布靴（蒙古语称固图勒）或穿青牛皮靴，女子穿蓝、绿等颜色棉袍，着绣花靴子，不扎腰带。头扎红绿色丝绸头巾。夏季男子多穿蓝色或白色夹袍，着布靴，有些男子喜欢包幞头，有的戴有檐两端开口的圆筒帽。女子穿不开衩的单袍（蒙古语称其木查），多蓝、绿色，也穿白色，大袍外罩黑色花边的无袖长袍（蒙古语称绍巴）。头扎浅蓝或绿色丝绸头巾，穿绣花布鞋。秋季男女都穿棉袍，其它穿戴与春季服饰相同。冬季男子穿大绒镶边的白茬皮袍，足蹬套毡袜的布靴或青牛皮靴。头戴狐狸皮或羔儿皮帽。还有一种尖顶、卷檐、展开以遮住耳、腮、脖子的羔儿皮帽（亦称马胡斯）。女子穿大绒镶边二毛剪茬皮袍，或用蓝绿布吊面羔儿皮袍。着里套布棉袜的绣花靴子，贴身穿白布褂、黑布棉裤，胳膊套有纳着花边的缎、布、羔儿皮套袖，头戴五彩飘带的缎面皮里绣花护耳（蒙古语称劳布斯），不出远门时一般以红、浅蓝色绸头巾包头。无论皮、棉、夹、单长袍皆右大襟，衣扣多用铜、银制的双圆扣。 　　男人为了防备关节受凉或保护棉裤，劳动时常穿套裤，春秋穿布料做成的套裤，冬天穿皮制的套裤。 　　新中国成立后，随着多民族的聚居，服饰习俗的互相影响及生产生活方式日益改善，蒙古民族服着日趋多样化。牧区的老年人有的还穿蒙古袍，青壮年只有在节日或参加重要的社交活动之际，以体现民族特点，穿上民族服装。 　　四、发　式 　　清代，蒙古人的男女发式受满族影响，男子也留辫。蒙古族妇女非常讲究首饰，富有人家的已婚女子盘发，插镶珊瑚的银簪五根，盘扎珊瑚、玛瑙、珠玉穿缀成串的额箍。耳坠子多为6颗金银、珊瑚、翡翠等穿成的球坠。农家妇女，结成总发后箍以色彩鲜艳的丝绸头巾包头。女子12岁前留鬓发，扎耳朵眼，13岁留全发。为闺时不戴耳坠，戒指也不能戴在中指。梳一根单辫，并以小粒珊瑚为头绳扎于辫发的根末两端，辫子背后垂下。 　　解放后，除农村、牧区的有些老年妇女戴首饰外，年轻妇女一般只佩戴耳环、手镯、戒指等。 　　五、婚　姻 　　先订亲后结婚，是蒙古民族传统的婚姻习俗。当男方家长托媒说亲的时候，女方家长往往找些理由，婉言谢绝，以示庄重。经过几番说情，女方家长即使同意，也不直言许诺，而是以隐语做些暗示。 　　订婚之后，男方请先生选择吉日，举行“哈达”（换盅）宴席，女方主事者数人（亲戚朋友）到男方认亲，男方家也邀请近亲若干人，双方都要着漂亮的新装参加宴席，新婿向来宾按辈分依次敬酒。 　　解放前，男方聘礼，多为牛、马、羊等牲畜及金钱、布匹、绸缎。蒙古族尚九，九是数中之大数，表明长寿之意。聘礼，牛马羊和其它物品数从一九到九九为止。家境贫寒，不能具九数，则尚奇数，由一至五、七头（只）不等，附带金钱、布匹、绸缎、金银首饰、手镯、戒指等。 　　结婚日期，由男家选好吉日良辰，须征得女家同意。在确定时日后，如期举行结婚大礼两天。第一天女宴，次日男宴。第一天，新郎前去女家迎亲，着长袍，束腰带，佩戴弓箭、蒙古刀、火镰、烟荷包，头带红樱帽，骑有鞍具的骏马与陪郎同往。同时还请一位首亲（蒙古语称图如胡达），另请一位德高望重、儿女双全的人作为“分头爹”率媒人，“贺勒木日沁”（宾相）等其他迎亲人员若干人，乘车骑马携带酒肉（蒙古语称术斯）另备1辆篷车迎亲。到女家门口，女方却闭门不纳，佯作拒娶。当男方“贺勒木日沁”问为何不欢迎时，女方的“贺勒木日沁”则说道： 　　看您桂冠锦袍，象是探亲的嘉宾， 　　看您披弓挂箭，象是打生的猎人； 　　若是走错了门庭，南有大路可寻， 　　若是找不到猎物，北有深山老林。 　　您的故乡在何地？您的祖先是何人？这时，男方的“贺勒木日沁”答道： 　　科尔沁是我的家，哈撒尔是我的祖先， 　　为着隆重的礼节，穿了长袍马褂， 　　为了蒙古的礼节，骑了高头大马。 　　为着阿爸额吉许下的金玉良缘， 　　我们才千里迢迢来到你家。 　　…… 　　如此这般再三盘问,对答，女方才让娶亲人进门。 　　开宴后，新郎在陪郎的伴随下向客人敬酒。宴毕，新郎向岳父岳母敬献哈达、点烟、磕头致礼。至黄昏时，女方摆“沙恩图”（踝骨宴）。开宴前，由新娘的嫂子2人为新郎着装。上装时地上铺毡子用谷米酒做出“　”图案，让新郎站在上面，着长袍，穿蒙古靴子，挎带四迭65厘米长、6.5厘米宽，绣有“　”图案的白布带二条，系在新郎红腰带的两侧，白布带上还系着丝织红色荷包。新郎上装完毕，女方酒宴就开始，入席的有新郎及陪郎，有新娘的姊妹若干人，新娘在姑娘们的背后，用绿色或粉红色的纱巾蒙头佯睡。这时，厨师用托盘端上煮熟的“乌查”（羊背），其中必有带踝骨的腿骨肉。托盘刚要放桌的霎时，陪郎和姑娘们争夺踝骨，如被新娘一方抢到手，新郎请求对方还回踝骨，女方叫新郎唱歌、点烟、屈膝问好，戏弄新郎至深夜为止。如被陪郎抢到，则免去受罚。 　　翌晨，良辰已到，女方组织亲友送亲，一般有二十到三、五十人不等。送亲队伍中必有一名首席诺彦和首席夫人，以掌握送亲事宜。新娘由几名妇女抬上篷车，新郎、陪郎及男方客人骑马在前引路，朝着由先生指点的吉祥方向出发，再向男方家行进。送亲队伍男的骑马，女的坐车。至新郎家附近时，男方派人迎接新娘和宾客。到男方家门口，新郎用火镰、火石、火绒取火点燃篝火，与新娘一齐在供桌前跪拜天地，由分头妈用一根银簪，将新娘的“少女”头从前额分到后脑，称“分头”。接着，新郎新娘踏着毡子走向屋门。这时男女双方的“贺勒木日沁”，站在门口开始辩论，男方“贺勒木日沁”用哈达捏着一把木杈横档在门口，提出种种疑问，不让新娘进屋。女方“贺勒木日沁”一一对答。如果辩论时间过长，男方长辈则出面劝解，停止辩论，让新郎新娘进屋。这时，喇嘛开始诵经祝福，新郎新娘洗脸净手，向佛像、火神叩拜。然后女方首席夫人给新娘换装、梳头，梳成“五簪头”，还系用珊瑚、翡翠制作的额箍一条，戴红花、耳坠，胸佩三样件，腕戴金银镯，指戴纯金银嵌珊瑚戒指。装束已毕，新娘就叩拜公婆和男方其他长辈。 　　男方用全羊、火锅、美味佳肴成双数，8碟8碗、20碟8碗、24碟等丰盛的酒宴招待送亲宾客，歌手们也敬酒献歌，致使女方客人满意为止。宴毕，送亲宾客回归，男方另备酒席1桌，蒙语称“毛劳尔”，酒席上由女方首席诺彦代表送亲队伍，向男方长辈交姑娘，并好言恳请对新媳多加体贴关照等。女方送亲人员起程回归时男方也欢送数里。双方骑马者,同辈相嬉，便互相夺帽，各不相让，赛乘技、赛快马，一片欢腾。晚上，新郎新娘入洞房之前，由分头爹妈主持下用一根红线联系双杯满酒，让新婚夫妻互叩三头，双方举酒杯饮尽。然后，吃长寿面，以示夫妻二人互敬互爱，美满幸福，白头偕老。 　　新婚过3天，女方亲属带着糕点或其它食物来看望新娘，称“会亲家”，男方摆宴款待。之后，新娘携新郎回娘家。 　　新中国成立后，实行婚姻法，青年男女自由恋爱和结婚。新郎新娘给老人敬酒敬烟、唱歌娱乐等习惯仍保留至今，但婚姻方式已简化。 　　六、生　育 　　蒙古族对生儿育女极为关心。分娩前做必要的准备。分娩时请年高而富有接生经验的妇女为之助产。分娩后，用洁净的剪子割断婴儿脐带，用白布扎缚，并用温水为婴儿洗涤后用棉被包好。产褥等污秽物要扔到离家很远的地方。若婴儿是男孩，就把脐带深埋在屋内。用榆树条制成弯弓，上缚缀有红布的3只箭，挂在外屋门一侧，标志着生了男孩，又象征期望孩子成为善骑射之英雄。是女孩，挂红布一条，象征吉祥。孩子满月，设盛宴大飨亲友，以示庆贺，亲友赠送礼品，所赠礼品中，唯外祖母的最重。如是冬季，送各种讲究的裘衣，夏季多为绸缎布匹。还有送牛、羊、骏马者。 　　婴儿襁褓时期，睡摇车。摇车一般用山顶木制做。山顶木木质坚硬，年久1发古铜色。摇车外侧旁雕刻积木做成，头脚两端底部呈半月形，便于摇晃，内铺充荞麦皮的白布袋，通称“糠口袋”。上铺婴儿褥垫。摇车档头扁圆形，用红布缝就，挂古钱或其它象征吉祥之物。出生孩子满月，便命名。大都按本民族的心理习惯起名。蒙古族的名字大致分为以下几类：1.用勇猛矫健的飞禽走兽命名，如嘎日迪（凤凰）、布日古德（雄鹰）、义和巴日（大虎）、阿尔斯冷（狮子）等；2.以山、川、河、海命名,如敖拉（山）、哈达（山崖）、达赖（海）、木仁（江）等；3.寄托长辈的殷切期望和美好的祝愿命名，如乌力吉（吉祥）、巴雅尔（喜）、巴塔尔（英雄）、宝音（福）、庆格乐（欢乐）等；4.为纪念并盼望孩子长寿，有的按婴儿出生时祖父的年龄命名，如那音太（八十）、义仁太（九十）、或直接用汉语，七十三、八十五等；5.以贵重的珍宝、坚硬的钢铁命名，如哈斯（玉）、塔娜（珍珠）、阿拉塔（金）、孟根（银）、宝力道（钢）、特木尔（铁）、楚鲁（石头）等；6.以日月星辰命名，如那仁（太阳）、萨仁（月亮）、敖敦（星星）等；7.用姹紫嫣红的花草树木命名，如其其格（花）、那日苏（松树），或直用汉语，牡丹、海棠等；8.按出生年月份命名，如正月、三月、五月、六月、冬月、腊月等；9.还有藏满名，如尼玛、占玛、道尔基、巴力吉、桑布、达瓦、塔其显、达青阿、朱荣阿等。 　　七、礼　仪 　　蒙古族憨厚诚实，讲究礼节。对宾客不论熟人还是陌生人，见面总是热情问候：“他赛音白诺？”（您好）或“阿木日赛音白诺？”（安好？）。平常待客，主人总是把黄油、奶皮、奶豆腐、炒米、奶茶摆在客人面前，然后设酒席，请客人痛饮饱餐。蒙古族人民把酒看作是食品的精华，敬酒是表示对客人的欢迎和尊敬，有时还唱一些表示欢迎和友谊的歌曲来劝酒，客人接杯畅饮，主人格外高兴，遇到尊贵的客人，要摆整羊席。当客人告别的时候，常常是举家相送，指明去路，并一再说：“巴雅日太”（再见）。 　　解放前，本地蒙古族，有献哈达、递鼻烟壶、装烟、请安等礼节。 　　献哈达　哈达是藏语音译，常在迎送、馈赠、敬神、拜年以及喜庆时使用，以表示敬意和祝贺。哈达的质料为丝绸、绢纱或棉布。蒙古族之哈达以白色为主、也有浅蓝色或浅黄色。哈达长短不等，一般礼仪所用者为1尺3寸至3尺，重大礼仪可用3尺以上的哈达。献哈达时须用双手捧持，身体微躬，接受的人也是同样的姿态，并表示致谢。献哈达分敬献和互献，朋友相见互献哈达；专门拜访某人或对政治、宗教界的高层人物，则敬献哈达，其质料也是上等。递鼻烟壶　是蒙古族古老的习俗，也是最普通的相见礼，以表示敬意、友好。在蒙古族家里作客，主人先要拿出装有鼻烟的鼻烟壶，敬给客人闻嗅。鼻烟壶，小巧玲珑，形式多样，壶上绘有绚丽多彩的图案。壶形有扁圆形、椭圆形、圆筒形等。壶料用杏树根、冬青根、玻璃、陶瓷、玛瑙、玉石、翡翠等制做。壶内有勺，勺与盖相连，勺用铜、金银、驼骨、象牙制作。壶内装的是带有香料的烟粉，也有装药物的，嗅之提神。如果是同辈相见，要用右手递壶，互相交换，或双手略举，鞠躬互换。然后，各自倒出一点鼻烟，用手指抹在鼻孔上，品闻烟味，品毕再互还。如果是长辈和晚辈相见，要微欠身，用右手递壶，晚辈则跪一足，用双手接过。外出的人，将鼻烟壶装在褡裢内，或夹在腰带上。 　　装　烟　蒙古族家来宾客，主客寒喧后，客人取出烟袋说：“塔木哈、塔塔”（请吸烟），主人边答应边用客人的烟袋装自己荷包中的烟，点火后，用布擦净烟嘴，用双手或右手递给客人。客人接受后，也同样取主人的烟袋，装自己的烟，点燃递主人。烟袋杆套有银箍，银箍有錾花。烟嘴多以玛瑙、玉石、翡翠等制做，烟锅铜质嵌银錾花。装烟的荷包以缎、绒、布或熟鞣革制做，有的绣花，包口制有五颜六色的飘带，有的还连有挖烟钩、防火罩、耳勺、牙签等物。 　　请　安　蒙古族同辈相见都要问好，说：“赛音白诺？”（你好）或“门德？”（安好），否则为失礼。遇到长辈则首先请安，如骑在马上要先下马，坐在车上要先下车，以示尊敬。男子请安，单曲右膝，女子则曲双膝。走路、上车、进门、入座、喝茶、吃饭、饮酒一定要让老人或长辈在前。在老人或长辈面前，年轻人要说话和气、恭恭敬敬。蒙古族还特别尊重“巴格西”（教师），对“巴格西”常作为贵宾款待。在蒙古族的习俗中，有一些不成文的禁忌。如出门办事，若骑马、坐车，必须在大门口外下马下车，表示对人家尊敬。乘骑进院被认为是无礼的野蛮行为。马鞭子要放在门外，如带入里屋，则被看作对主人不尊敬。主人躬身端奶茶，客人应欠身双手去接。不宜用烟袋或手指人的头部，锅灶不许用脚踩碰，不能在火盆上烤脚。客人辞别出门，不能立即上车上马，要走一段路，等主人回去后，才能上车上马。 　　家有宾客，语言有礼貌，大声吵嚷、教训子女、撵鸡打狗被看作是对客人的不友好态度，很不礼貌。客人临别时不能清扫庭院或倒垃圾。 　　解放以后，随着经济文化的发展，蒙古族人民政治思想觉悟不断提高，习俗中带有宗教迷信色彩的各种礼节、忌讳日益消失，纯朴优良的风尚习惯，得到进一步发扬。 　　八、祭　祀 　　祭敖包　敖包也叫“脑包”、“鄂博”，是蒙古语的音译，意即“堆子”。它是由人工堆积起来的石堆或土堆，大都在明显而壮观的高山或土岗之上，形状多为圆锥体。 　　祭　敖　包 　　敖包最初为道路和境界的标志。但在后来漫长的历史发展中，却逐步演变成为祭祀山神、路神的地方。敖包在全旗各地都有，有的是单独的一个敖包，有的是一个敖包群。人们外出远行，凡是路经有敖包的地方，都要下马拜祭，祈祷平安，还要往敖包上添几块石头或几捧土，以求吉祥。 　　祭敖包是蒙古族最为隆重热烈而又普遍的祭祀活动，常在水草丰美、牛羊肥壮、气候宜人的夏季进行。祭祀时，敖包上要插树枝，上挂五颜六色的布条或写有经文的纸旗。祭祀礼仪有血祭、酒祭、火祭和玉祭4种。 　　血　祭　是要宰杀自己喂养的牛、马、羊供奉在敖包前，这种祭法由来已久。相传，游牧时代，蒙古族牧民把供自己生存的牲畜看成是天地所赐。因此，祭祀天地诸神时，就要宰杀牲畜来报答。 　　酒　祭　就是把鲜奶、奶油、奶酒一滴一滴地洒在敖包前，祈求平安幸福。意思是：神不仅要吃肉，还要饮酒、喝奶子。 　　火　祭　是在敖包前烧一大堆干树枝或牛马羊粪。祭祀时，各户老少都走近火边，念着自家的姓氏，供上祭品，把肉食、奶制品、炒米、点心等投到火里燃烧。蒙古人认为火最洁净，用火可以驱逐一切邪恶。 　　玉　祭　是用玉石作供品。因玉石昂贵，后来就没有人用玉祭了。 　　解放前，不论哪一种祭法，都要请活佛或喇嘛焚香点火，诵经念咒，吹奏法号。官民也围着敖包，从左向右走三圈，祈神降福。祀仪结束后，举行传统的赛马、射箭、摔跤“三项竞技”；参加祭祀的人们，引吭高歌，翩翩起舞，或三、五成群开怀畅饮；青年男女也借此机会诉说衷肠。 　　祭尚喜（神树）　尚喜系一棵古树，每年农历五、六月，择吉日而祭。以一个或几个村落为单位举办，届时村民扶老携幼集中在尚喜树下，请喇嘛诵经说法，供奉羊背子、奶食品、酒和果品等，向树神祈祷风调雨顺、五谷丰登、五畜兴旺。祭祀的酒肉由村民共摊。祭毕，大家喝酒吃肉粥，聚餐后摔跤、说书、演唱好来宝等，娱乐一天而散。 　　祭花奶奶　旧时每年春季，各村屯请医生为婴儿种牛痘（俗称种花或栽花）。10天，痘痂脱落时，婴儿家就蒸馒头、黏豆包、小米面或苞米面窝窝头（称奶奶饽饽），饽饽上点一红点。在村外土岗上立起一根柳树枝，上挂五彩布条，村里大人小孩集会在土岗上，主祭人站在柳枝旁为孩子们祝福。然后，把各家的“奶奶饽饽”，抛向人群，让孩子们争捡，有时也抛扔硬币，称为花奶奶的赏赐，捡得越多越吉利。 　　祭　天　是由古代萨满教传下来的一种祭祀活动，每年农历九月九日举行。这一天村民齐集在村头一处高地，杀猪宰羊，把猪羊肉煮熟后，先向老天爷上供祭祀。祭毕，大家吃手扒肉和肉粥，以庆贺丰收。剩余肉和粥，分给各家各户，当日吃完，骨头深埋。个别人家，因生病或遇险时许愿而祭天。 　　祭　山　蒙古族也有祭山的习俗。祭山有全旗性的和地区性的。解放前，当地最大的名山敖包由札萨克主祭，费用由各扎兰辖内分担。每年祭山之日（多在农历5月1日），群众云集在所祭之山脚下，参加祭祀活动。祭祀中还有喇嘛诵经说法，同时用羊背、牛胸脯、奶制品、炒米、酒和果品祭祀山神。祭毕，参加祭山的官吏和老百姓吃肉喝酒，举行摔跤、赛马、射箭、投布鲁等传统体育活动。 　　九、草原盛会“那达慕” 　　“那达慕”，是一项深受蒙古族人民喜爱的传统的、多功能的群体娱乐活动，是传统的草原盛会。 　　“那达慕”作为蒙古民族传统节日盛会由来已久，源远流长。多在秋高气爽、水草丰茂、羊肥马壮，喜获丰收的七、八月间举行。那时，草原上的男男女女，老老少少身着节日的盛装，兴致勃勃地从四面八方涌入“那达慕”举办地点。“那达慕”盛会一般短的开两三天，时间长的则达7天或9天。活动内容主要是赛马、摔跤、射箭、投布鲁。也有根据各自的实际情况安排赛骆驼、套马、摔马、抓沙嘎（嘎拉哈）、沙特拉（蒙古象棋）等比赛活动。这时原本寂静的草原，顿时变得繁华热闹，紧张激烈的竞技比赛中伴随着悠扬旋律的歌声，成年人相聚在一起饮酒伴歌；年青的恋人互诉衷肠；孩子们聚集一起，嬉戏玩耍。 　　“那达慕”不仅极大的丰富了草原民族的文化生活，而且也成了古代蒙古社会信息传播的主要媒介之一。据记载清代科尔沁地区举办“那达慕”时，各旗官吏要借机宣布诸如游牧迁场，征订赋税事宜，调查人畜数量，并处理有关案件和纠纷，而“那达慕”上的赛牛活动，则使牧民们既交流了饲养经验和管理技术，又获得了有关优良种畜的信息。 　　随着历史的发展，如今的“那达慕”大会的内容不断丰富，它对一个地区经济文化的发展，起着十分重要的作用。 　　十、岁时节令 　　蒙古族主要节日有新年（春节）、清明、端午节、中秋节、千灯节等。 　　新　年　新年是蒙古族最重要的节日，有“小年”和春节（大年）。每年农历腊月二十三，蒙古族称作“小年”。各家各户要清扫室内外，粉刷房屋。旧时蒙古族对火格外崇敬，认为火神可以赐予幸福与财富。这一天家家吃阿木斯（黏米稠粥），晚上送火神时，在灶炕口点燃干树枝或柴薪，用阿木斯、红枣、炒米、黄油，以及缚有布条的一把苇子为供品，投进火里，全家老幼对着火焰向火神祷告。过完“小年”后，家家忙于准备过春节的物品，制作新衣、贴年画、写对联、放爆竹。孩子们玩“鹿连儿”、“十二连”、“沙嘎”，大人们玩蒙古象棋，还请艺人说书等，直至正月十五。其中，大年初一至初五是一年中最欢乐的日子。 　　年三十，蒙古语称“毕特衮”。各家各户把佛龛掸拭干净，挂伞盖幔帐，在供桌上点盏、焚香，摆奶食、鲜果等祭品；室内布置得窗明几净、焕然一新。午时，全家人欢聚在一起，吃手扒肉，给老人敬酒。酒肉越多越好，象征新的一年里酒肉不尽，吃穿不愁。黄昏时则由家长带领家人，找干净地方点燃一把火，面向祖坟方向烧酒肉、布条等供品，祭祀祖先之灵，晚上星星布满天空后，科尔沁人还在院外点燃篝火，全家男女老幼在篝火外从左至右绕火三周，边走边摔衣襟，以示消除旧年身上的污秽和疾病，干净健康的跨入新的一年。 　　除夕晚上为“守岁”，全家老少围坐在桌边，桌子摆满一盘盘奶食、糕点、糖果、美酒和香烟。蒙古族讲究“熬年”，这一夜，家家灯火辉煌，年轻人俩一伙仨一帮走门串户，歌声笑语不断，常常是通宵达旦，彻夜不眠。大年初一到了丑时，各家各户男女老少，都换上新装，妇女带上金银首饰，由长辈领着全家人到外边点燃篝火，向四方叩拜天地，在爆竹声中迎接“归凡的神灵”。回屋后，又向佛像焚香磕头，然后，摆丰盛的酒席，吃迎春饺子，儿女们给老人和双亲敬酒叩头，献哈达，祝愿老人身体健康，晚年幸福。老人们满脸堆笑，祝愿子孙幸福美满，百业兴旺。紧接着青年男女就带上洁白的哈达，香甜的美酒到邻里给亲友拜年。太阳初升，每个人按自己的“五行属命”所在的八卦方位，朝各自的方向直走百步而归，蒙古语称“木日嘎尔嘎纳”。 　　清明节 　　蒙古族特别重视过清明节。清明节前后3天，每户人家都到坟地给祖坟培土、烧纸、烧香，备有酒肉上供。 　　端午节 　　农历五月五日黎明前起床，默默走到井口注视井水，并打一桶水不着地面就喝几口，然后洗脸，在日出之前到野外采来艾蒿插在门窗上。接着，男女青年领着小孩登高。日出后，村民们策马到野外打猎。 　　千灯节 　　农历十月二十五日，蒙古地区为纪念黄教始祖宗喀巴诞辰，各寺庙喇嘛集会诵经，举行祝愿法会。夜间星星出全后点千盏佛灯达通宵。农村牧区蒙民都在自家佛像前点灯到翌晨。第二天早晨男女青年和小孩走家串户，索取奶豆腐、乌日莫、饭团，称作“赶二十五”。 　　十一、丧　葬 　　蒙古族传统习俗中，若家里有人生病，最忌讳夜间来人进病人房间。如果有人病危，全家人与至亲好友，都守在病人枕边。若有老人病故，忌讳“死”字，晚辈则说“岁终”、“成佛”、“上了天堂”、“入云层”去了“德瓦占”（意为佛境极乐世界），以示尊敬。青少年夭亡，则用“被丢弃了”、“不在人间”来表示。 　　老人病故，立即用白布蒙其脸面，让死者安卧在病床或炕上，头部一侧置祭桌，拈香点盏，摆满烧酒、果品等祭品，亲友们送来酒、果品等祭品，磕头、鞠躬，以示悲痛之情，并安慰逝者家属。大约经2个小时，请有经验的老人给逝者整容着冥衣，收殓入棺，从窗户送葬。儿女亲友面地而卧，让棺椁经过。再由最小的儿子举柳条杆白旗（蒙古语称“达日其嘎”），上书玛呢“六字真言”引路，至墓地掩埋成坟墓。逝者子孙烧纸烧香及酒和食品、又烧给各样布条，以供逝者享用。儿女亲友磕头完毕归家。逝者家属，杀猪宰羊，设丰盛佳肴，以谢送葬者和亲戚朋友，享受逝者福禄（蒙古语称宝音）。来客愈多，表明逝者生前积福有余，儿女孝敬等。有的还请喇嘛念经，为逝者超度亡灵。第三天晚上，传说逝者灵魂要归家，其家属置桌于炕，上面摆放酒、肉、果品之类供品。满3天后，逝者子孙去墓地上坟添土，烧纸烧饭，供死者“享用”。 　　长辈死后七七49天为忌期。在忌期内，逝者子女男性不理发、不饮酒作乐；女性不带花、不敷脂粉；不宴请宾客。解放前，忌期满时，家庭富裕者又做“宝音”，请喇嘛诵经忌七超度。 　　喇嘛及虔诚佛教信徒和科尔沁人的又一种葬法是殓于坐棺。坐棺根底宽，上部如箱，窄小，高1米左右，棺顶上有木制日月模型。把死者缠以白布或装在白布袋里，尸坐于棺中，意为负罪到阴曹地府。棺内填满香和芳香草，盖好棺，外着紫色或黑布棺罩，安放后烧香点盏上供，守灵1－3天便送到坟地埋葬。拉棺车要在郊外侧翻放3天。这种充满宗教色彩的葬法今已绝迹。 　　蒙古族历来有爱护土地，保护牧场的优良传统。所以，大部分蒙古族聚居的村屯，必有公共墓地，禁止滥埋乱葬。随着社会的发展，火葬逐渐普及。（七）解放战争中的内蒙古骑兵 　　在波澜壮阔的解放战争中，有一支配合东北野战军主力，征战东蒙，驰骋在东北战场上的铁骑部队，这就是为新中国的建立写下光辉篇章的内蒙古骑兵第1师。 　　一、骑兵第1师的创建 　　骑兵第1师的创建，经历了一个由受到中国共产党影响到接受中国共产党领导，由东蒙古人民自治军到内蒙古人民解放军的建党建军互相促进的过程。 　　年1月16日，东蒙古人民代表大会在王爷庙南的葛根庙召开，会议决定成立东蒙古人民自治政府，大会通过了《东蒙古人民自治政府施政纲领》、《东蒙古人民自治法》和《东蒙古人民自治政府成立宣言》。按照《东蒙古人民自治法》规定：“为保护东蒙古人民自治权，组织东蒙古人民自治军”。将内防厅改为内防部，阿思根任内防部长。统辖东蒙古所有武装，组建东蒙古人民自治军。《东蒙古人民自治政府施政纲领》中规定：人民自治军“必须为人民服务，并为保障东蒙古人民的自治权而奋斗，养成良好的军队纪律，以求达成军民一体的建军理想”。东蒙古自治政府中，中下层青年进步分子控制了军队。这就为后来在中国共产党领导下，建立一支人民军队奠定了初步基础。 　　年2月15日，根据《东蒙古人民自治法》规定，以警备总队为基础，在王爷庙（今乌兰浩特）组建了东蒙古人民自治军骑兵第1师。莫德勒图任师长，都固尔扎布任参谋长。原警备总队第1、第2、第3大队扩编为第1、第2、第3团，全师共余人。王海山任第1团团长，双宝任第2团团长，单福祥任第3团团长。年4月1日，骑兵第1师成立了师司令部、政治部、供给处、卫生处。参谋长兼政治部主任都固尔扎布，供给处处长乌日根布、卫生处处长额尔敦高乐。所属各团也成立了司令部，下设政治处、供给处、卫生队，健全并加强了师团领导班子。 　　年4月3日，内蒙古自治运动统一大会正式举行。它结束了内蒙古民族历史上东西部长期分裂的局面，实现了内蒙古自治运动的历史性伟大转折。为贯彻“四三”会议精神，撤销了东蒙古自治政府，成立了兴安省政府。东蒙所属部队统一编制，改称内蒙古人民自卫军，成立了内蒙古人民自卫军兴安省军区，将原来东蒙古人民自治军骑兵第1、第2、第4、第5师及兴安支队、6支队、警卫团、教导团一律改编为内蒙古人民自卫军兴安省军区部队，同时对各师、支队指挥员进行了调整。 　　年9月15日，经中共兴安盟工委批准，成立中国共产党骑兵第１师总支委员会，直属中共兴安省工委领导，胡秉权任书记，都固尔扎布任副书记，王海山、旺丹和黄文飞为委员。这是骑1师历史上具有重大历史意义的大事，由此实现了党对骑1师的绝对领导。师党总支下设4个党支部，到年初，全师已有中共党员53名。其中，绝大部分是干部，成为师的核心领导力量。 　　二、骑兵第1师在战斗中成长 　　骑兵第1师和兄弟部队，为策应东北解放军主力“三下江南，四保临江”积极与辽北军区部队配合，对窜扰解放区的国民党光复军、土匪、降队，给予了坚决打击，收复了舍伯吐、吉尔嘎朗，解放了通辽县城。在西满军区和有关省军区领导下，艰苦地创建和保卫了东蒙古根据地，配合创建并保卫了西满根据地。骑兵第1师在王爷庙，保卫了年4月至5月内蒙古人民代表大会的胜利召开。内蒙古自治政府的胜利建立，对党的民族区域自治政策得以实现作出了历史性贡献。 　　三、骑兵第1师参加东北战场三季攻势 　　从年开始，骑1师部队参加了东北主力部队连续发动的夏、秋、冬季攻势作战。夏季攻势中，配合主力军参加解放四平的战斗。秋季攻势中，配合７纵和辽北军区部队挺进敌后三次破袭北宁路，配合主力攻克彰武、法库、新立屯之敌，解放了通江口，并配合辽北军区部队解放了辽南盘山、台安、辽中三县；一部在怀德、梨树、双辽等地剿匪反霸，打击窜扰抢粮之敌；一部在扎鲁特地区，对国民党蒙骑匪兵的骚扰破坏进行剿灭。与此同时，部队还开展了新式整党、整军运动，为迈入正规化人民军队的行列，打下了坚实基础。 　　四、骑兵第1师参战辽沈战役 　　年9月，解放战争中三大战役的第一战役－－辽沈战役正式拉开了序幕。骑1师第3团奉命配合骑2师，执行围困长春、堵击长春突围之敌的任务。骑1师主力奉东北野战军总部电令，阻击由沈阳西进援锦廖耀湘兵团。在胡家窝棚和青苔泡阻击战中，参战部队英勇顽强，不怕疲劳，不怕牺牲，与敌人死打硬拼，胜利地完成了任务。在52天的战役过程中，骑1师纵横驰骋在大柳河以南，大虎山以东，大民屯以南，腾鳌堡以北余平方公里的广大地域内，胜利地完成了战役侦察，远距离奔袭，运动防御，坚守阵地，追歼敌人等多次艰苦而重大的战斗任务。同时，充分发挥了骑兵快速、机动、灵活、勇猛、果敢的特点，圆满地完成了某些步兵难以执行的任务，为了新中国的建立谱写了新的篇章。 　　五、骑兵第1师征战锡察草原剿匪 　　辽沈战役胜利后，骑兵第1师，第1、2、3团会师彰武，然后奉命追歼由辽西战场漏网的国民党蒙骑第1旅苏和巴特尔匪部至林西。接着，师主力部队陆续进入锡林郭勒草原追剿胡图凌嘎匪帮。为彻底消灭胡匪，保卫人民生命财产的安全，内蒙古军区于年12月在次子庙成立了临时剿匪指挥部。奉剿匪指挥部的命令，骑兵第1师经过半年多的征战，于次年6月在中蒙边境的巴拉尔仙图全歼了胡图凌嘎匪帮，维护了锡察草原的安全，巩固了内蒙古解放区。 　　年11月，骑兵第1师建制撤销，所属部队分编为锡林郭勒和察哈尔两个军分区。从组建到撤销的5年多时间里，骑兵第1师共作战次，毙伤敌人人，俘虏敌人人，缴获各种轻武器支（挺），各种炮61门，军马匹，击落敌机1架，击毁装甲车2辆，立集体功23个，涌现功臣（人次），功臣占当时全体指战员总数的19%。为内蒙古各民族的解放和东北解放战争作出了重大贡献。 　　在解放战争和剿匪作战时期，骑兵第1师先后有数百名将士为了内蒙古和全国各族人民的解放事业而壮烈牺牲，他们将永垂青史。（八）内蒙古自治政府成立 　　年5月1日，全国第一个少数民族自治区—内蒙古自治政府诞生在兴安大地。内蒙古自治政府的成立，实现了内蒙古地区蒙古民族多年来渴求统一与解放的愿望。 　　首先，内蒙古各族人民迫切要求成立统一的自治政府。年下半年，东北的局势发生了变化，随着人民解放战争的节节胜利，内蒙古自治运动也在不断地向前发展，走向成熟。全区各地形成了一支强大的民族解放运动队伍，民族武装也得到了统一，在当时东蒙古地区的5个盟34个旗及所属努图克、嘎查普遍建立了以蒙古族农牧民、革命军人、青年知识分子为骨干的人民民主政权，经过剿匪作战和民主改革，内蒙古解放区的广大农牧民初步解决了土地、牲畜、农具、口粮等问题，生活得到了改善，社会秩序安定，后方根据地得到进一步巩固。因此，建立一个统一的、代表蒙古族及其他各族人民共同利益的人民政权，已成为内蒙古地区各族各界群众的普遍愿望。年10月15日，内蒙古自治运动联合会副主席博彦满都与西满军区政治委员李富春，在齐齐哈尔举行会谈，议定了《关于蒙古问题谈判纪要》，对成立内蒙古自治政府以及相关的政治、经济、军事、交通等问题提出了初步的设想。同年12月20日，内蒙古自治运动联合会东蒙古总分会，兴安省政府举行联席扩大会议，提议召开内蒙古自治运动联合会执委会或人民代表大会，立即成立内蒙古自治政府，坚决反对国民党反动派的伪中央政府，确立联合反蒋的民族统一战线。并讨论通过了《关于成立内蒙古最高自治政权案》等项决议。 　　其次，中共中央决定成立内蒙古自治政府。中共中央经过认真分析全国和内蒙古形势，认为成立内蒙古自治政府的条件已经成熟。年11月26日，向晋察冀中央局、冀热辽分局、晋绥分局、东北局、西满分局和向乌兰夫发出的电报中指出：“前此东蒙自治正值政协初开与东北问题紧张时期，现在政协和东北问题均成过去，国内舆论逐渐同情内蒙自治，而国方亦已逐渐侵入内蒙，故中央认为，为了团结内蒙人民共同抵抗蒋介石的军事进攻与政治统治压迫，现在即可联合东蒙、西蒙成立一地方性的高度自治政府，发布施政纲领，但对蒙汉杂居地区仍容纳汉人合作，并避免采取独立国形式，此事请即考虑，提出具体意见，进行具体准备，以便于最近期内实现。” 　　根据中共中央关于成立内蒙古自治政府的指示，年12月14日，冀热辽分局在林西召集会议，传达中央指示，研究成立内蒙古自治政府有关问题，包括自治政府的性质、管辖区域、党的统一领导以及自治政府与相邻解放区的关系等，同时，建议中央组建内蒙古中央局，归东北局领导。不久，中共中央东北局电告乌兰夫，希望将内蒙古自治运动联合会机关迁到王爷庙，筹备成立内蒙古自治政府等有关事项。这时的王爷庙，已是西满解放后的巩固后方，东蒙古根据地的政治、经济中心。 　　按照中共中央和东北局的指示，年1月中旬，内蒙古自治运动联合会派出刘春、吉雅泰等人组成的东蒙古工作团先期到达王爷庙，与中共兴安省工委、兴安省政府、内蒙古自治运动联合会东蒙古总分会负责人，讨论召开联合会执委会及迎接乌兰夫和内蒙古自治运动联合会领导机关到王爷庙的准备工作。2月初，乌兰夫率领联合会机关和两蒙执委们以及西蒙各地、各界代表40余人，分乘3辆汽车从林东出发，在骑兵第4师第34团团长却吉敖斯尔、政委额尔和木巴图的护送下前往王爷庙。 　　2月下旬，乌兰夫、哈丰阿、刘春等前往哈尔滨，向中共中央东北局汇报内蒙古人民代表大会筹备情况。 　　3月初，在东北局的安排下，召开了内蒙古自治运动联合会，中共兴安省工委、省政府负责人会议，讨论研究了内蒙古自治政府的性质、各项政策、法规和自治政府组成人员,参议员名单。会议拟定了《内蒙古自治政府施政纲领》、《内蒙古自治政府暂行组织大纲》，报东北局审定，并转呈中共中央批准。同时组成了以乌兰夫为书记的内蒙人民代表大会党团组织。至此，内蒙古人民代表大会的各项准备工作就绪。 　　年4月3日至21日，内蒙古自治运动联合会在王爷庙召开执委扩大会议。会议总结了自治运动开展以来所取得的成绩和经验，讨论研究召开内蒙古人民代表大会及成立内蒙古自治政府的有关事项。4月23日，王爷庙街红旗招展，洋溢着一派节日气氛，内蒙古人民代表大会隆重开幕。会场庄严肃穆，主席台中心悬挂着毛泽东、乌兰夫、斯大林、乔巴山彩色画像和内蒙古自治运动联合会会旗，两侧挂满友邻解放区和内蒙古各盟旗的贺幛。参加大会的有来自内蒙古大部分盟旗（国统区除外）的蒙古族、达斡尔、鄂温克、汉、满、回、朝鲜等各民族的工人，农民、牧民、知识分子、革命干部、军人、工商界人士、宗教界人士代表共人。 　　大会首先由乌兰夫致开幕词。大会选举产生了以乌兰夫为首的由25人组成的大会主席团和以哈丰阿为首的10人组成的提案审查委员会。24日，乌兰夫代表内蒙古自治运动联合会执委会作政府报告。经过几天认真深入的讨论，通过了乌兰夫做的政治报告和《内蒙古自治政府施政纲领》、《内蒙古自治政府暂行组织大纲》、《内蒙古人民代表会议宣言》，完成了提案审议和临时参议会参议员候选人的资格审查。27日，大会向毛泽东主席、朱德总司令发致敬电，5月19日，毛主席、朱总司令电复内蒙古人民代表大会，对大会召开表示祝贺。 　　5月1日，内蒙古第一届临时参议会举行会议，乌兰夫当选为内蒙古自治政府主席。哈丰阿为副主席。博彦满都当选为内蒙古自治政府临时参议会参议长，吉雅泰为副参议长。内蒙古自治政府宣告正式成立。5月2日，内蒙古代表大会闭幕暨内蒙古自治政府成立典礼隆重举行。5月3日，内蒙古自治政府召开了首届政府委员会议。会议决定，将5月1日定为内蒙自治政府成立纪念日。原内蒙古自治运动联合会会旗作为内蒙古自治政府旗，内蒙古自治政府领导机关暂定兴安盟王爷庙。 　　内蒙古自治政府的成立，是中国共产党的民族区域自治政策的伟大胜利，对内蒙古地区社会经济文化事业的发展，起到了巨大的推动作用，也为后来解决我国其他少数民族问题提供了理论和实践依据。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇


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