高考备考之语文学科早读材料整理人：周国华

★编者寄语★

幸福没有明天，也没有昨天，它不怀念过去，也不向往未来，它只有现在。

低质量的勤奋，不过是营造一个“我很努力”的幻觉。勤奋不是马不停蹄，而是有效利用手头的时间；努力不是一味埋头苦干，而是用智慧解决问题。

我未曾见过一个早起、勤奋、谨慎、诚实的人抱怨命运不好。良好的品格，优良的习惯，坚强的意志，是不会被假设所谓的命运打败的。

与其担心未来，不如现在好好努力。这条路上，只由奋斗才能给你安全感。不要轻易把梦想寄托在某个人身上，也不要太在乎身旁的耳语，因为未来是你自己的，只有你自己才能给你自己最大的安全感。

★成语积累★

1、（2年北京卷）这件事对我无异于晴天霹雳———块珍藏多年价值连城的璧玉，顷刻变成一块________的瓦片。A.一文不名B.一文不值

一文不名很贫困一文不值没身价

辨析：这两个成语的区别在于“一文不名”形容一文钱都没有（名：占有），非常贫困；“一文不值”指毫无价值。

答案选B

2、（2年吉林、黑龙江、四川、云南）很多教师和学生都有这样的经验和体会，在考试前一定要保持轻松的心态，采用疲劳战术和题海战术只能________。

A.事倍功半B.事半功倍

事半功倍成效大事倍功半付出多

解析：“事半功倍”形容花费的劳力小，收到的成效大。“事倍功半”形容花费的劳力大，收到的成效小。

答案选A

3、（年全国卷III）经过周密的调查，公安人员终于掌握了在逃人员的行踪，然后兵分三路，________，一举将他们全都缉拿归案。A.按部就班B.循序渐进C.按图索骥

按部就班有步骤循序渐进慢提高按图索骥不变通

辨析：这三个成语都有“遵循”的意思，它们的区别在于“按部就班”多指工作、计划条理有步骤，“循序渐进”多指学习训练成绩水平逐渐提高，“按图索骥”多指按照成规或教条办事，也可比喻根据线索去寻找事物。

答案选C

4、北京动物园服装批发市场搬迁的消息________，不过，在相当长的时间里，这或许也仅仅是传言。A.不胫而走B.不翼而飞

不胫而走传消息不翼而飞找东西

辨析：这两个成语很好区别，“不胫而走”多用于抽象的事物，没有声张和推行就很快传播出去，而“不翼而飞”除指消息流传得快外，多指东西突然丢失。

答案选A

5、近年来，我国历史文学巨匠的诗文专集、选集及各种汇编的整理问世，更是卷轶浩繁，________。A.洋洋大观B.蔚为大观

洋洋大观事物多蔚为大观景象壮

辨析：这两个成语都有“丰富多彩”的意思，它们的区别在于“洋洋大观”偏重在盛大众多；“蔚为大观”偏重在荟萃各种类型。

答案选B

6、（年重庆卷）他的创作风格似乎很难言说，清丽、典雅、豪放、幽默都不足以概括。在当今文坛上，他的创作可谓________。

A.别具匠心B.别具一格C.独树一帜D.标新立异

别具匠心构思巧别具一格风格妙独树一帜成一家标新立异新主张

辨析：这四个成语都有“不同于一般”的意思，它们的区别在于“别具匠心”偏重指在艺术创造、建筑布局中构思的巧妙，“别具一格”专指艺术风格的与众不同，“独树一帜”是指单独竖起一面旗帜，比喻自成一家，“标新立异”强调提出新奇的主张，表示与众不同。

答案选C

7、（年浙江卷）长期以来，杀虫剂、除草剂、增效剂等各种农药所导致的污染，严重侵害着与农业、农村、农民________的城市环境与市民生活。

A．休戚相关B.休戚与共C.息息相关

休戚相关同祸福休戚与共是主动息息相关有联系

辨析：这三个成语都有”关系密切”的意思，它们的区别在于“休戚相关”多指客观上祸福相关，利害一致的人、集体、国家；“休戚与共”多指主观上愿意一起承受祸福，同甘共苦；“息息相关”指一般的关系密切，无祸福可言。

答案选C

8、鲁迅先生对于友人，尤其是青年，爱护________，不少回忆文章谈到这点令人感动。

A.无微不至B.无所不至

无微不至细关心无所不至干坏事

辨析：这两个成语都有“没有不到之处”的意思，它们的区别在于“无微不至”形容关心照顾得十分细致周到；“无所不至”多指什么坏事都做得出来。

答案选A

9、只要你________，到抗洪抢险第一线去，你就不能不为我们子弟兵那种舍己为人的精神所感动。A.设身处地B.身临其境

身临其境有感觉设身处地为他人

辨析：这两个成语都有“在某种环境中”的意思，它们的区别在于“身临其境”多指感觉像亲身处在某种环境中；“设身处地”多用替别人着想。

答案选B

10、①我家的花虽多，但与公园里的花相比，不过是________，不值一提。A.微不足道

②他认为自己的贡献________，认为自己不配受如此隆重的褒奖。B.微乎其微

微不足道很渺小微乎其微数量少

辨析：这两个成语都有“极其微小”的意思。但“微不足道”可指具体数量；也可以不指具体的数量；偏重在“不足道”；“微乎其微”只指具体的数量；偏重在“微”上。

答案为①B②A

★时评文章★

人生有度，为官有尺

69岁的“无腿勇士”夏伯渝，一生执着于登顶珠峰的梦想。在年的一次攀登中，他在抵达距顶峰94米的高度时，却选择了下撤。因为除了个人圆梦，要对自我保持清醒认识，还要考虑突变的天气、向导的安危。今年5月，夏伯渝第五次挑战梦想之巅，终于成功登顶珠峰，实现了坚守43年的梦想，同时也创造了残障人士登顶珠峰年龄最大的纪录。

在相当意义上说，夏伯渝的成功在于进退有度，懂得把握限度、拿捏分寸。极限运动若此，做人做事何尝不如是。

世间万物，皆有其度。倘若失度，则往往会过犹不及。特别是为官从政，如果不知道何为“度”，内心就会少了一把衡量高低长短的尺子，最终将为自己的“无度”付出沉重代价。观察近年来落马的一些腐败官员不难发现，有的人不知戒奢以俭，大搞奢靡之风，以致滑入深渊而不能自拔；有的人不知谨慎交友，忘了“以利相交，利尽则散；以势相交，势去则倾”的古训，以致朋友圈变得乌烟瘴气，最终被哥们义气、兄弟情谊围猎绑架；有的人不知戒惧，什么事都敢干，以致任性妄为，拍脑袋决策、搞“一言堂”，最终造成难以挽回的影响和损失。

为官有度，贵在心有所戒。对于领导干部来说，从走上从政岗位那天起，就当常怀敬畏之心，敬畏党纪，敬畏组织，敬畏百姓，自觉接受纪律和法律的约束。倘若觉得“一朝权在手，便把令来行”，刚愎自用，恣意妄为，无所顾忌，迟早会出大问题。“不能胜寸心，安能胜苍穹”。唯有在心中筑起敬畏的堤坝，真正将政治纪律、组织纪律、廉洁纪律、群众纪律、工作纪律和生活纪律转化为自觉遵循，才能“随心所欲，不逾矩”。

为官有度，重在行守其“度”。为官从政，当手握一把尺子，处事时时衡量对不对、该不该、好不好，弄清权力怎么用、事情怎么干、底线怎么守。进一步说，只有真正把握好义与利、是与非、公与私等的价值尺度，才能收放自如，进退有度，处事皆不失其道其理。对于党员领导干部来说，不妨多看看焦裕禄、沈浩、廖俊波等优秀领导干部，是如何把“度”放在心中的，是怎样以行动诠释“度”的。心中时时有规矩在审度，行动时时有把尺子在量度，我们才不会触底线、碰红线，说话做事皆得其宜。

“万事有度，无度则悲。”掌握人生的度量衡，是一种智慧；握紧为官的标尺，是一种要求。言行有界线，交往有分寸，工作有规矩，为官就能行之有度，人生更可从容自若。

《人民日报》（年11月27日04版）

★文言积累★

从

樊哙从(参加)军，从(跟随)刘邦征伐。后项羽设宴于鸿门，欲杀刘邦，张良见势急，至军门见樊哙，樊哙从(听从)良计，斥项王。项王不识此人，问所从(由，自)来，欲杀之，樊哙不顾。项王感其勇猛，命其从(挨着)良坐。

翻译：

樊哙参军，跟从刘邦征战。后来项羽在鸿门设宴，想要杀掉刘邦，张良见情势紧急，到军门与樊哙见面，樊哙听从张良的计策，呵斥项王。项王不认识这个人，问他从哪里来，想要杀了他，樊哙根本不看他。项王感慨他勇猛，命令他挨着张良坐下。

殆

归有光家遭火，势急殆(危险)，物件殆(接近)尽，唯余项脊轩。归有光以为殆(大概)有神助，后重修之。

翻译：

归有光家遭遇火灾，情势紧急危险，物件几乎都烧尽了，只剩下了项脊轩。归有光认为大概是有神明帮助，之后重新修建了它。

当

李斯为秦相，当(掌握)政。当(在)是时，敌虎视秦，李斯令将当(把守)关隘，敌临，守将退之，按律当(判决)死。李斯念其功，以功当(相抵)泽，于其当(将)死之际活之，后令其当(任)出使之职，守将涕落曰：“此事，名我固当(恰当)。吾定效力，不负君望！”

翻译：

李斯担任秦国宰相，掌管朝政。在这个时候，敌人对秦国虎视眈眈。李斯让将士把守住关隘，敌人来临，守关的将士撤退，按照律法应当处以死刑。李斯顾念他的功绩，用功绩来抵恩惠，于是在他快要死的时候使他活了下来，后来令他担任出使之职，守将哭着说：“这件事，让我做本来就很恰当，我必定效力，不辜负您的期望。”

道

苏洵欲往京城，道(取道)泰山间行．遇隐士行于道(道路)，憩于茶亭，论秦国与六国之事，隐士举兵家之道(主张)，以为六国用兵之道(策略)不及秦国，苏洵不以为然。二者言辞激烈，未能休也。人道(谈论)此事：孰闻道(道理)多也？

翻译：

苏洵想要前往京城，取道泰山间的小路。遇到有隐士在道路间行走，两人在茶亭休息，谈论秦国与六国的事情，隐士列举了兵家的主张，认为六国用兵的方法不如秦国，苏洵不这样认为。两个人言辞激烈，没有停止。人们都说这件事：谁听闻的道理多呢？

得

临川人张奇游学得(获得)一书，乃安石所著。曰：“吾得(应该)珍宝事之”，后读之，快然自足，多有所得(心得),以为安石所言得(得当)之。

翻译：

临川人张奇外出求学时得到一本书，是王安石所写的。他说：“我应该要像对待奇珍异宝一样对待它。”张奇读了这本书后，心情非常愉快很满足，他很有心得，认为王安石说的很得当。

高考备考之语文学科早读材料整理人：周国华

★编者寄语★

尺有所短，寸有所长，没有谁生来就是完美的。有缺憾，就有可改之处，也就有进步的空间。尽力发挥自己的长处，不断完善自己的短处，每天进步一点点，日积月累终会有大不同。

无论做什么事，都没有捷径一蹴而就。阅读书籍，或许没有立竿见影的好处，却会给你广阔的视野；培养好习惯，可能过程并不容易，却能让你持久获益。

别再因为短时间内看不到回报就拒绝努力，当下的每一次成长，都会在未来某个节点帮你成为更耀眼的自己。

★成语积累★

志得意满心满足春风得意神态爽

辨析：这两个成语都有“心满意足，得意洋洋”的意思，它们的区别在于“志得意满”偏重在心满意足，多含贬义；“春风得意”偏重在神态得意洋洋，中性成语。

指手画脚瞎指挥评头品足随意说

辨析：这两个成语都有“随便评论”的意思，它们的区别在于“指手画脚”语意较重，含有瞎指挥，乱评论，任意挑剔的意思；“评头品足”只是一般评论或随便谈论妇女的容貌。

蛛丝马迹留线索一鳞半爪是片段

辨析：这两个成语都有“事物零碎不清晰”的意思，它们的区别在于“蛛丝马迹”偏重在线索痕迹隐约可寻，不清晰；“一鳞半爪”偏重在零星残缺，不连贯。

装模作样摆样子装腔作势拿腔调虚张声势吓唬人

辨析：这三个成语都有“表面上假装”的意思，它们的区别在于“装模作样”偏重在人的行为、神态；“装腔作势”强调腔调姿态，除用于人的行为神态外，还可用于文章、演技、唱歌等；“虚张声势”偏重在用兵策略上装出强大气势吓唬对方。

字斟句酌极认真咬文嚼字太过分

辨析：这两个成语都有“斟酌字句”的意思，它们的区别在于“字斟句酌”多称赞人谈话、写作态度极为认真，多含褒义；“咬文嚼字”多指过分地斟酌字句，死扣字眼，还指当众炫耀自己的学识。

作茧自缚利变困自作自受蠢受累自食其果罪应得

辨析：这三个成语都有“做了某事反而对自己不利”的意思，它们的区别在于“作茧自缚”偏重在受困，多比喻自己做事，原本希望对自己有利，结果设想计划反而束缚自己，使自己陷于困境；“自作自”受偏重在受累，多指自己做了愚蠢的事、坏事，自己承受不好的结果；“自食其果”偏重在罪有应得。

坐井观天眼界小管窥蠡测片面看

辨析：这两个成语都有“看问题不全面”的意思，它们的区别在于“坐井观天”偏重在眼界狭小；“管窥蠡测”偏重在观察片面，也指理解肤浅、零碎。

座无虚席宾客多济济一堂人才多

辨析：这两个成语都有“很多人聚在一起”的意思，它们的区别在于“座无虚席”多指观众、宾客满座；“济济一堂”多指人才集中。

左右为难是两头最感为难只一端

辨析：这两个成语的区别在于“左右为难”用于形容某人遇到麻烦，无论怎么做都不行；“最感为难”一般只有一件事。

震耳欲聋声音大振聋发聩使人醒

辨析：这两个成语的区别在于“震耳欲聋”形容声音特别大，几乎把耳朵震聋了；“振聋发聩”指聋子都受到振动和醒悟（发：开启；聩：耳聋），比喻唤醒糊涂、麻木的人。

★文言积累★

度

宋妻往市买鞋，途遇小涧，一跃度(越过)之。至市方忆忘度(尺码)，徘徊几度(次)欲反。度(考虑)之再三，则度(估计)其夫脚之大小，未成，反家，其夫见妻空反，以为玩乐无度(限度)，责其不知以脚度(衡量)鞋之大小。后人度(创作)曲词讽之，以为其家如国，无法度(法度)，岂不谬哉？

翻译：

宋人的妻子去市场上买鞋，途中遇到一个小涧，一跳渡过了它。她到了集市上才想起来没有带度尺，徘徊几次想要返回。再三斟酌，推测她丈夫脚的大小，没有成功，返回了家，她的丈夫见妻子空着手返回家，以为她玩乐没有限度，责怪她不知道用脚测量鞋的大小。后人创作了曲词讽刺这件事，认为宋人的家像国一样，没有法度，难道不是很荒谬吗？

非

唐有二人，一老一少，席间论陈涉灭秦。老者曰：“陈涉非(没)有兵家之能而灭秦。”少者非(反对)之，曰：“此言非(错误)也，陈涉胜于民心也。”

翻译：

唐朝有两个人，一老一少，吃饭间讨论陈涉灭秦的事情。老人说：“陈涉没有用兵的能耐却能灭了秦国。年轻人反对老人的说法，说：“这么说不对，陈涉的胜利在于得到民心。”

复

天启年间，皇上好蟋蟀。江南成名找之，至一大观园，其中亭台楼阁，池水逶迤，水复(重叠，繁复)荡漾。成名掷一石子，波浪顿生，顷之，又复(恢复)如初。前行，一老人见之，问其话，成名不敢出言以复(答复)，后老人自言因找蟋蟀至此。成名乃与之言，冀偕往求蟋蟀。得一，成名以其小，劣之。试令之与鸡斗，无不胜者。两人喜，相约明日复(再)往。

翻译：

天启年间，皇上喜欢蟋蟀。江南的成名寻找蟋蟀，到了一个大观园，其中亭台楼阁，池水逶迤荡漾。成名扔了一个小石子，破浪立马产生，不一会儿又恢复成原来的样子。向前行走，一个老人看见他，问他话，成名不作回答，后来老人自己说，因为找蟋蟀到了这个地方。成名于是和他说话，希望能够共同前往寻找蟋蟀。他们一起找到一只蟋蟀，成名因为它小，认为它不好。但是试着让它和鸡搏斗，没有不成功的。两人十分高兴，相约明日再次前往。

负

赵国得和氏璧，秦王闻之，负(倚仗)强以城十五求之。赵国之臣纷议，蔺相如以为必许之．以负(使承担)秦曲。赵王召相如负〔背着)和氏璧往之。相如临行曰：“必不负(辜负)赵。”至秦，秦王不睬，相如知秦王负(背弃)约，令从怀璧归赵。后人评曰：“秦王有妇人之仁，若执意求之，则胜负(失败)不易量。”

翻译：

赵国得到和氏璧，秦王听说了这件事，倚仗国家强大，用十五座城池换取和氏璧。赵国的大臣议论纷纷，蔺相如认为一定要答应他，来使秦国承担理亏的责任。赵王诏令蔺相如带着和氏璧前往。蔺相如临走时说：“我一定不会辜负赵国。”到达秦国，秦王不理睬他，蔺相如知道秦王会背弃约定，让侍从带着和氏璧回到赵国。后人评论说：“秦王有妇人之仁，如果执意求取和氏璧，则胜利或失败不易衡量。”

盖

姚鼐游泰山，路有树，枝枝相覆盖(遮盖)，其叶如盖(伞)。登之愈难，忆项羽气盖(超过)世，又登之。见一古物，其文如新无损，盖(大概)古人遗之。

翻译：

姚鼐游览泰山，见路边有树，枝叶相互遮盖，它的枝叶像伞一样。姚鼐向上攀登更加困难，想到项羽气势超过世人，继续攀登。看到一个古物，它上面的文字像新的一样没有缺损，大概是古人留下来的。

★时文选粹★

学会与自己相处

被誉为“南非国父”的曼德拉，曾历经长达27年的牢狱生涯。出狱后有人问他：是什么力量使您在孤独中充满活力？曼德拉回答：博爱的精神加上强健的体魄。可见，精神的支撑至为重要，能让人在孤寂困厄中顽强挺立。

社会交往是人的基本需求，但人的一生，或多或少都要面对如何与自己相处。哲学家芝诺曾被问及：“谁是你的朋友？”他说：“另一个自我。”学会与自己相处，其实就是找到另一个自己——把脚步放慢，给自己更多的时间去观察、去思考，成为一个能够充满智慧的人。现实中，有些人习惯于觥筹交错、熙来攘往，一旦一个人就变得快要窒息、难以忍受；一些人有时也想安静下来给自己“充充电”，沉思工作或人生方面的问题，但总是挡不住喧嚣与世俗的诱惑，像旋转的陀螺一般总也停不下来。长此以往，只会使自己的思想水平和工作业绩陷入“双低谷循环”。

学会与自己相处，不是追求寂寞、封闭自我，更不是对自身的交往能力设限，而是让自己的心灵变得祥和安宁，心境变得清澈如水，在沉潜中默默提升自己的境界。这份沉静，无论是对于涵养个人的人生智慧，还是培育理性的民族精神，都是十分有益的。回溯历史，李时珍写《本草纲目》用了27年，徐霞客写《徐霞客游记》用了34年，达尔文写《物种起源》用了27年，马克思写《资本论》用了40年。如果缺乏耐得住寂寞的定力，没有独处时的思考，这些成就是很难取得的。如今，在一些发达国家，不少年轻人会选择给自己安排一个“间隔年”，以便在一段相对安静的生活中思索人生、规划未来。因此，我们在学习与社会打交道的同时，也应学会自己与自己相处，葆有享受独处的积极心态。

人生之路，精彩也罢，平淡也罢，总要路过一段段不同的风景。善于与自己独处，可以说是一种思想境界、能力素养，也是一种生活方式、人生格局。然而，与自己相处的能力并非天然可以习得，仰赖于有针对性地勤加磨砺，不断锻造个人的意志品质。

与自己相处，前提是保持高尚的价值追求。有什么样的人生追求，就会有什么样的人生选择，应当自觉校准人生坐标，培养自省、敬畏、慎独意识，通过对生命的深邃思考，排除外界纷扰对内心的侵袭。提升与自己相处的能力，关键在于养成终身学习的良好习惯。知识是提升修养的精神食粮，应当善于把零星的时间“焊接”起来，以永不满足的态度去对待学习，不断用新知识充实自己、丰富自己，用知识的力量抵御精神空虚、意志消沉。激发与自己相处的智慧，贵在增强直面现实的思辨能力。与自己相处并非与世隔绝、离群索居，而是在人群中保持一定程度的独立，应当以哲学的眼光看待和分析事物，瞄准现实问题，努力获得更多规律性认识。

一个民族，总要有一些仰望星空的人。学会与自己相处、享受与自己相处，是接近星空的有益尝试。我们与其在喧嚣中消耗光阴，不如借助与自己相处延伸生命、蓄积力量。

《人民日报》（年11月20日04版）

★诗海拾贝★

秋思·张籍（唐）

洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。

⑴万重：极言心思之多；⑵复恐：又恐怕；⑶行人：指捎信的人；

⑷临发：将出发；⑸开封：拆开已经封好的家书。

一年一度的秋风，又吹到了洛阳城中，身居洛阳城内的游子，不知家乡的亲人怎么样了；写封家书问候平安，要说的话太多了，又不知从何说起。

信写好了，又担心匆匆中没有把自己想要说的话写完；当捎信人出发时，又拆开信封，再还给他。

张籍原籍吴郡，他在创作这首诗时正客居洛阳城。当时是秋季，秋风勾起了诗人独在异乡的凄寂情怀，引起对家乡、亲人的思念之情，于是创作了这首诗。

张籍这首《秋思》寓情于事，借助日常生活中一个富于包孕的片断——寄家书时的思想活动和行动细节，非常真切细腻地表达了作客他乡的人对家乡亲人的深切怀念。

　　第一句交代“作家书”的原因（“见秋风”）。平平叙事，不事渲染，却有含蕴。

　　第二句紧承“见秋风”，正面写“思”字。“欲”字紧承“见秋风”。

　　三、四两句，撇开写信的具体过程和具体内容，只剪取家书就要发出时的一个细节。“复恐”二字，刻画心理细致入微。

高考备考之语文学科早读材料整理人：周国华

★编者寄语★

工作学习就像跑马拉松。一时领先，别骄傲；暂时落后，也别着急。此刻的高下，不是最终的输赢。如有掌声，就让它激励你更上层楼；如有挫折，就让它鞭策你勇猛精进。

★诗海拾贝★

题大庾岭北驿·宋之问（唐）

阳月南飞雁，传闻至此回。我行殊未已，何日复归来。

江静潮初落，林昏瘴不开。明朝望乡处，应见陇头梅。

大庾岭：在江西、广东交界处，为五岭之一。北驿：大庾岭北面的驿站。

阳月：阴历十月。

殊：还。“我行”句意谓自己要去的贬谪之地还远，所以自己还不能停下。

瘴：旧指南方湿热气候下山林间对人有害的毒气。

望乡处：远望故乡的地方，指站在大庾岭处。

陇头梅：大庾岭地处南方，其地气候和暖，故十月即可见梅，旧时红白梅夹道，故有梅岭之称。陇头：即为“岭头”。

阴历十月的时候，大雁就开始南飞，据说飞到大庾岭，它们就全部折回。

鸟儿不进，我却行程未止远涉岭南，真不知何日何时，我才能遇赦归来？

潮水退落了，江面静静地泛着涟漪，深山老林昏暗暗，瘴气浓重散不开。

来日我登上高山顶，向北遥望故乡，抑或能看到：那山头上初放的红梅。

此诗大约是唐中宗神龙元年（年）宋之问被贬泷州（今广东罗定东南）途经大庾岭北驿时所作。武后、中宗两朝，宋之问颇得宠幸，睿宗执政后，他却成了谪罪之人，被发配岭南，在人生道路上从高峰跌入深谷，胸中不免充满了忧伤和痛苦。当他到达大庾岭时，眼望那苍茫山色，想到一岭之隔，咫尺天涯，顿时，他那迁谪失意的痛苦、怀土思乡的忧伤一起涌上心头，于是写了好几首诗。此诗是其中一首。

大庾岭在今江西大庾，岭上多生梅花，又名梅岭。古人认为此岭是南北的分界线，因有十月北雁南归至此，不再过岭的传说。宋之问被贬途径大庾岭北驿时，怀乡的忧伤涌上心头，悲切之音脱口而出：“阳月南飞雁，传闻至此回。我行殊未已，何日复归来？”意谓：阳月（即农历十月）雁南飞至此而北回，而我呢，却像“孤雁独南翔”（曹丕《杂诗》），非但不能滞留，还要翻山越岭，到那荒远的瘴疠之乡；群雁北归有定期，而我呢，何时才能重来大庾岭，再返故乡和亲人团聚！由雁而后及人，诗人用的是比兴手法。两两相形，沉郁、幽怨，人不如雁的感慨深蕴其中。这一鲜明对照，把诗人那忧伤、哀怨、思念、向往等等痛苦复杂的内心情感表现得含蓄委婉而又深切感人。

人雁比较以后，五六两句，诗人又点缀了眼前景色：“江静潮初落，林昏瘴不开。”黄昏到来了，江潮初落，水面平静得令人寂寞，林间瘴气缭绕，一片迷蒙。这景象又给诗人平添了一段忧伤。因为江潮落去，江水尚有平静的时候，而诗人心潮起伏，却无一刻安宁。丛林迷瞑，瘴气如烟，故乡望眼难寻；前路如何，又难以卜知。失意的痛苦，乡思的烦恼，面对此景就更使他不堪忍受。

恼人的景象，愁杀了这位落魄南去的逐臣，昏暗的境界，又恰似他内心的迷离惝恍。因此，这二句写景接上二句的抒情，转承得实在好，以景衬情，渲染了凄凉孤寂的气氛，烘托出悲苦的心情，使抒情又推进一层，更加深刻细腻，更加强烈具体了。

最后二句，诗人又从写景转为抒情。他在心中暗暗祈愿：“明朝望乡处，应见陇头梅。”意思是说：明晨踏上岭头的时候，再望一望故乡吧！虽然见不到她的踪影，但岭上盛开的梅花该是可以见到的！《荆州记》载，南朝梁时诗人陆凯有这样一首诗：“折梅逢驿使，寄与陇头人。江南何所有，聊赠一枝春。”诗人暗用了这一典故。虽然家不可归，但他十分希望也能寄一枝梅，安慰家乡的亲人。

情致凄婉，绵长不断，诗人怀乡之情已经升发到最高点，然而却收得含吐不露。宋人沈义父说：“以景结情最好”，“含有余不尽之意”。（《乐府指迷》）这一联恰好如此，诗人没有接续上文去写实景，而是拓开一笔，写了想象，虚拟一段情景来关合全诗。这样不但深化了主题，而且情韵醇厚，含悠然不尽之意，令人神驰遐想。

全诗写的是“愁”，却未着一“愁”字。尽管如此，人们还是感到愁绪满怀，凄恻缠绵。之所以能产生这样的艺术魅力，是因为“善道景者，绝去形容，略加点缀”，“善言情者，吞吐深浅，欲露还藏”（陆时雍《诗镜总论》）。这首诗正是在道景言情上别具匠心。全诗情景交融，用词考究，思乡之忧伤与行程之艰难紧密结合，表达了强烈的哀伤与沉痛之意，感人肺腑。

★成语积累★

异曲同工同精彩殊途同归共结果

辨析：这两个成语都有“用不同的方法得到同样的结果”的意思，它们的区别在于“异曲同工”多指采用不同的作品或方法得到同样的精致效果；“殊途同归”指采用不同的方法途径得到相同的效果。

异想天开真奇特想入非非做好梦

辨析：这两个成语都有“想法异乎寻常，不切实际”的意思，它们的区别在于“异想天开”偏重在奇特，既指不能实现的想法或不能达到的企图，也能指可以做到或已经做到的事情；“想入非非”偏重在虚幻，不现实，不能用于既成的事实。

意气风发气豪迈扬眉吐气心舒畅

辨析：这两个成语都有“精神振奋”的意思，它们的区别在于“意气风发”偏重在气概豪迈；“扬眉吐气”一般用于摆脱困苦之后心情舒畅。

应接不暇忙不过目不暇接看不过

辨析：这两个成语都有“东西又多又好看”的意思，它们的区别在于“应接不暇”可以用“目”“眼睛”作主语；“目不暇接”本身有“目”，不能和“目”“眼睛”连用。

鱼目混珠用假物滥竽充数人冒充

辨析：这两个成语都有“假的冒充真的”的意思，它们的区别在于鱼目混珠偏重在“混”，多用于物；滥竽充数偏重在“充”，多用于人。

语无伦次话很乱颠三倒四无条理不知所云说不明

辨析：这三个成语都有说话没有条理的意思，它们的区别在于“语无伦次”专形容说话、作文条理不清，次序紊乱；“颠三倒四”还可指做事等方面颠倒错乱；“不知所云”多指思路不清晰。

云谲波诡多变化变幻莫测难揣测

辨析：这两个成语都有“变化又多又快，难以预测”的意思，它们的区别在于“云谲波诡”偏重在变化又多又快；“变幻莫测”偏重在变化难以揣测。

掩耳盗铃骗自己自欺欺人骗他人

辨析：这两个成语都有“欺骗”的意思，它们的区别在于“掩耳盗铃”常用于欺骗自己为主的情况；“自欺欺人”常用于以欺骗别人为主的情况。

置若罔闻听见了置之不理不理睬置之度外不考虑

辨析：这三个成语都有“不放在心上”的意思，它们的区别在于“置若罔闻”形容听见了而不加理睬；“置之不理”不含听见的意思，语意较轻；“置之度外”多用于苦乐、生死、安危等应该考虑的问题。

炙手可热权势盛烜赫一时名声大

辨析：这两个成语都有“威势大，气焰盛”的意思，它们的区别在于“炙手可热”一般只用于人；“烜赫一时”强调一个时期，使用范围广。

一箭双雕两目的一举两得两结果

辨析：这两个成语都有“做一件事有两种收获”的意思，它们的区别在于“一箭双雕”多指达到两个目的，多用于事先的估计、图谋；“一举两得”多指得到两个好处，常用于事后的回顾、评说。

一孔之见太狭隘一隅之见太片面一得之见太肤浅

辨析：这三个成语都有“片面肤浅的见解”的意思，它们的区别在于“一孔之见”偏重在狭隘；“一隅之见”偏重在片面；“一得之见”偏重在肤浅。

一览无余全看见一目了然容易懂

辨析：这两个成语都有“一眼就看到”的意思，它们的区别在于“一览无余”指所看到的事物、诗文平淡无奇，容易看清；“一目了然”指一眼就看懂了

一气呵成写文章一鼓作气去战斗

辨析：这两个成语都有“连续完成不停顿”的意思，它们的区别在于“一气呵成”偏重在紧凑连贯，多用于写文章做事一口气完成；“一鼓作气”偏重在趁热打铁，多用于工作或战斗时振奋精神，勇往直前。

一窍不通不通晓一无所知不知道

辨析：这两个成语都有“一点也不懂”的意思，它们的区别在于“一窍不通”偏重在对事理、技术、专门的知识等不懂；“一无所知”偏重在对情况、经过等不知道。

一针见血中要害一语道破话说穿

辨析：这两个成语都有“一下子就抓住要害”的意思，它们的区别在于“一针见血”多形容说话、作文一下子就抓住要害；“一语道破”多表示一句话就说到了点子上。

一文不名很贫困一文不值没身价

辨析：这两个成语的区别在于“一文不名”形容一文钱都没有（名：占有），非常贫困；“一文不值”指毫无价值。

怡然自得心愉快悠然自得人悠闲

辨析：这两个成语都有“安适得意”的意思，它们的区别在于“怡然自得”偏重在精神，心情的愉快；“悠然自得”偏重在神态悠闲。

移花接木换内容偷梁换柱假代真

辨析：这两个成语都有“暗中使用手法，改变内容”的意思，它们的区别在于“移花接木”偏重在暗中更换一种事物或改变事物的本来面目；“偷梁换柱”偏重在以假的代替真的。

以德报怨懂宽容以直报怨讲原则

辨析：这两个成语都有“不记前仇”的意思，它们的区别在于“以德报怨”偏重在为人宽容，不记仇，以恩惠来报答别人的仇恨；“以直报怨”偏重在为人公道，讲原则，以公平正直来报答别人的怨恨。

★时文选粹★

“最美”凋零再敲艺人涉毒警钟

　　据北京市公安局石景山分局官方微博消息，年11月26日，石景山公安分局根据群众举报，在北京市某小区抓获2名涉毒违法人员陈某（男，43岁，歌手）和何某某（女，25岁，无业），现场起获冰毒7.96克、大麻2.14克。经尿检，陈某呈冰毒类和大麻类阳性，何某某呈大麻类阳性。

　　汇总各方信息显示，警方微博通报里的“陈某”，就是国内知名演唱组合“羽泉”成员之一的陈羽凡。这则消息犹如一枚重磅炸弹，在娱乐圈和公众当中激起阵阵涟漪。如果说前段时间陈羽凡因为婚变而“上头条”，其中的是是非非外人很难说得清楚的话，那么这一次却是清楚明白，涉嫌吸毒的陈羽凡不但错了，而且是大错特错。正如网友所说，陈羽凡被坐实涉嫌吸毒，不但害了自己，也害了已经成立20年的“羽泉”组合，伤了歌迷和粉丝们的心。

　　“你在我眼中是最美，每一个微笑都让我沉醉”，羽泉组合的一首《最美》，一度红遍大江南北，如今“最美”意外凋零，令人震惊且痛惜。但是话说回来，在国家对涉毒犯罪一直保持高压态势，坚持“零容忍”的情况下，作为知名艺人的陈羽凡却明知故犯，以身试法，也是咎由自取，不足痛惜。作为成名多年的歌手、明星、公众人物，陈羽凡不但更应该珍惜自己的羽毛，而且本身就要给他的粉丝、歌迷以及公众起到一个表率作用，远离“黄赌毒”，也远离违法犯罪。很显然，他没有做到，最终成为了现在的负面榜样。

　　陈羽凡不是第一个因涉毒而陨落的名人明星，但我们希望他是最后一个，因为在他的前面，这个“黑名单”已经很长很长了。唱歌的有宋冬野、李代沫、谢东，演戏的有柯震东、房祖名、张默，编剧有宁财神，他们在出事前职业不同，知名度也不同，但相同的是因为涉毒犯罪以后，几乎都销声匿迹，很难再有出头之日，之前辛苦树立的形象、信誉，未来的前途、命运，都毁于一旦。按理说这样的教训已经足够深刻，但是仍旧没有阻挡住下一位名人明星成为毒品的牺牲品。

　　名人明星吸毒被曝光以后，绝大多数网友都表达了惋惜、谴责等声音，但是也有部分网友为这些涉毒明星进行辩解，认为他们是由于创作压力太大，所以才通过吸毒获取灵感的。不得不说，这种观点很无知也很危险。不管是唱歌还是画画，也不管是写作还是编剧，没听说世界上哪位大师是靠吸毒来获得灵感和功成名就的，如果真有人相信这种无稽之谈，甚至是去实践，那只能是害人害己。

　　多么希望，陈羽凡是最后一个涉毒的艺人。这个希望要变成现实，就需要每一位艺人都洁身自好，珍惜自己所拥有的一切，远离毒品，也远离违法犯罪。

涸辙之鲋命不长日薄西山早玩完

辨析：这两个成语的区别在于“涸辙之鲋”指干涸车辙里的鱼，比喻处于困境，急待救助的人；“日薄西山”是指太阳快落山了，比喻人已经衰老或事物衰败腐朽，临近死亡。

沆瀣一气皆丘貉济济一堂是人才

辨析：这两个成语的区别在于“沆瀣一气”中“沆瀣”是夜间的水气，这里指唐僖宗时，担任主考官的崔沆，录取了一个叫崔瀣的考生，所以有人开玩笑，将他俩的单名连起来是“沆瀣”两字。沆瀣一气指“沆”、“瀣”两人连成一气，比喻臭味相投的人结合在一起；“济济一堂”中“济济”是人多的样子，“济济一堂”形容很多的人汇聚在一起。

浩如烟海文献多琳琅满目商品多

（2）嘉礼：有关个人成长和交往以及王位承袭的礼节。

婚冠礼：古代嘉礼之一。《周礼》：“以婚冠之礼亲成男女。”古代贵族男子二十岁行冠礼后即可成婚，并享受成人待遇，女子十五岁行笄礼(笄：束发用的簪子。古时女子满十五岁把头发绾起来，戴上簪子)后也可结婚。所以把婚礼、冠礼合称为婚冠礼。

冠礼：古代男子成年时(二十岁)加冠的礼节。冠礼在宗庙中进行，由父亲主持，并由指定的贵宾给行冠礼的青年加冠三次，先后加缁布冠、皮弁、爵弁，分别表示有治人、为国出力、参加祭祀的权力。加冠后，由贵宾向冠者宣读祝辞，并给起一个与俊士德行相当的美“字”，使他成为受人尊敬的贵族成员。因为男子二十岁行冠礼，所以后世将二十岁称作“弱冠”。

笄礼：古代女子成年时举行的盘发插笄的礼仪，又称“及笄”“笄年”（古代女子满15岁结发）。

合卺：结婚；

六礼：中国古代婚姻的六种手续和礼仪，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。

媵：陪嫁的人；

青庐：用青布搭成的帐篷，行婚礼的地方，东汉至唐有这种风俗；

文定：订婚；

（3）宾礼：

朝仪：古代帝王临朝的典礼。按规定：天子面向南，三公面向北以东为上，孤面向东以北为上，卿大夫面向西以北为上，王族在路门右侧，面向南以东为上，大仆大右及大仆的属官在路门左侧，面向南以西为上。朝仪之位已定，天子和臣子行揖礼，礼毕退朝。后世也称人臣朝君之礼仪为“朝仪”。

朝聘：诸侯定期朝见天子的礼制。主要有三种形式：每年派大夫朝见天子称为“小聘”；每隔三年派卿朝见天子为“大聘”；每隔五年亲自朝见天子为“朝”。

朝觐：为周代诸侯朝见天子的礼制。诸侯朝见天子，“春见曰朝，秋见曰觐”，此为定期朝见。春秋两季朝见天子，合称为朝觐。

揖让：一指古代宾主相见的礼节。揖让之礼按尊卑分为三种，称为三揖：一为土揖，专用于没有婚姻关系的异姓，行礼时推手微向下；二为时揖，专用于有婚姻关系的异姓，行礼时推手平而致于前；三为天揖，专用于同姓宾客，行礼时推手微向上。一指禅让，即让位于比自己更贤能的人。长揖：这是古时不分尊卑的相见礼，拱手高举，自上而下。

拱：古代的一种相见礼，两手在胸前相合表示敬意。《论语微子》中有这样的记载：“子路拱而立。”

九拜：我国古代特有的向对方表示崇高敬意的跪拜礼。《周礼》谓“九拜”：“一曰稽首，二曰顿首，三日空首，四曰振动，五日吉拜，六日凶拜，七日奇拜，八日褒拜，九曰肃拜。”这是不同等级、不同身份的社会成员，在不同场合所使用的规定礼仪。

顿首：古时一种拜礼，为“九拜”之一，俗称叩头。行礼时，头碰地即起。因其头接触地面时间短暂，故称顿首。通常用于下对上及平辈间的敬礼，如官僚间的拜迎、拜送，民间的拜贺、拜望、拜别等。也常用于书信中的起头或末尾，如丘迟《与陈伯之书》：“迟顿首。陈将军足下无恙，幸甚幸甚……丘迟顿首。”

稽首：古代的拜礼，为“九拜”之一。行礼时，施礼者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，头也缓缓至于地。头至地须停留一段时间，手在膝前，头在手后。这是九拜中最隆重的拜礼，常为臣子拜见君王时所用。后来，子拜父，拜天拜神，新婚夫妇拜天地父母，拜祖拜庙，拜师，拜墓等，也都用此大礼。

再拜：先后拜两次，表示礼节之隆重。旧时书信末尾也常用“再拜”，以表示敬意。

膜拜：古代的拜礼。行礼时，两手放在额上，长时间下跪叩头。原专指礼拜神佛时的一种敬礼，后泛指表示极端恭敬或畏服的行礼方式。今人多用“顶礼膜拜”形容对某人崇拜得五体投地。

折腰：即拜揖。鞠躬下拜，表示屈辱之意。《晋书陶潜传》载：陶渊明曾为彭泽县令，州郡派督邮巡视至县，县吏劝陶束带迎见，他感叹地说：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪!”李白《梦游天姥吟留别》：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜?”后来引申为倾倒、崇拜，如毛泽东《沁园春雪》：“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。”

跪：两膝着地，挺直身子，臀不沾脚跟，以示庄重。如《廉颇蔺相如列传》：“于是相如前进缶，因跪请秦王。”

坐：古代席地而坐，坐时两膝着地，臀部贴于脚跟。为了表示对人尊重，坐法颇有讲究：“虚坐尽后，食坐尽前。”“尽后”是尽量让身体坐后一点，以表谦恭；“尽前”是尽量把身体往前挪，以免饮食污染坐席而对人不敬。

免胄：诸侯军队过天子门，战车上的左右卫士必须脱胄卷甲，收好兵器，下车步行而过以示对天子的尊敬

祖：出行前祭祀路神，引申为半路上为别人设宴送别；

封禅，斋戒：祭祀鬼神时，穿整洁衣服，戒除嗜欲；

执手：表示亲昵的行礼方式，和现在的握手相似；

寿：以酒或物向别人祝福；

趋：臣见君时的礼节；

郊迎：到郊外等候迎接，以表敬重；

万福：旧时妇女对人行礼口中的说辞，后用来代指行礼；

九宾：古代外交上最隆重的一种礼仪。

（4）军礼：军旅之事

（5）凶礼:指凭吊各种天灾人祸的丧葬的礼节。如：古代的“五服”制度

五服制度：“五服”制度是中国礼治中为死去的亲属服丧的制度。它规定，血缘关系亲疏不同的亲属间，服丧的服制不同，据此把亲属分为五等，由亲至疏依次是：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。

西晋定律第一次把“五服”制度纳入法典之中，作为判断是否构成犯罪及衡量罪行轻重的标准，这就是“准五服以制罪”原则，它不仅适用于亲属间相互侵犯、伤害的情形，也用于确定赡养、继承等民事权利义务关系。

“五服制罪”的原则实质上是“同罪异罚”的原则在家族范围内体现，它在刑法方面的适用原则是：亲属相犯，以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。亲属相奸，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；亲属相盗，处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。在民事方面，如财产转让时有犯，则关系越亲，处罚越轻。

“五服”制罪原则的确立，使得儒家的礼仪制度与法律的适用完全结合在一起，是自汉代开“礼律融合”之先河以来封建法律儒家化的又一次重大发展，它不仅体现了晋律“礼律并重”的特点，也是中国封建法律伦理法特征的集中表现。自西晋定律直至明清，“五服制罪”一直是封建法律的重要组成部分，并在实践中不断的充实与完善

三纲五常

“三纲“：封建时代的一种道德规范，即“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”；

“五常”“：即仁、义、礼、智、信，是指“人”作为社会中的独立个体，为了自身的发展和社会的进步，而应该拥有的五种最基本的品格和德行。

三从四德

三从：幼从父、嫁从夫、夫死从子；

四德：妇德、妇言、妇容、妇功（妇女的品德、辞令、仪态、女工）；

辈分

伯(孟)仲叔季：兄弟行辈中长幼排行的次序。

伯(孟)是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。古代贵族男子的字前常加伯(孟)、仲、叔、季表示排行，字的后面加“父”或“甫”字表示男性，构成男子字的全称，如伯禽父、仲尼父、叔兴父等。

青春如正午的太阳，喷射着不可抑制、沸腾灼人的激情。把握青春的律动，方能让青春大放光华。王勃风华正茂时，一挥而就千古名篇《滕王阁序》，他的青春是才思火花的迸射；三毛趁年轻旅居撒哈拉，勇敢追求不寻常的快意人生，她的青春是个性的显扬；陈坤带领青年志愿者十天行走西藏，让公益活动“行走的力量”焕发青春的活力，他的青春是正能量的传递。王勃的文思，三毛的个性，陈坤的爱心，是他们对青春独一无二的注解。拥抱青春，迎接生活，青春正当时，不朽的青春由我们创造。

（王勃写就名篇《滕王阁序》、三毛趁年轻旅居撒哈拉、陈坤带领青年志愿者行走西藏，这三个事例分别从显现才能、张扬个性和勇献爱心三个角度展现青年人昂扬向上的青春风采。论证分论点一：青春的不朽在于把握青春的律动。充满正能量的事例以排比句出之，相得益彰，有倒海之势、燃烧之情、憾心之理。）

青春，永不告别，铭记青春在于拥有一颗绽放的心灵。奥黛丽·赫本的青春被许多人定格在《罗马假日》中的灿烂微笑。晚年，她担任联合国儿童基金会亲善大使，身患重病却依旧远赴索马里看望饥饿儿童。此刻，她娇颜不再，却真正演绎了“天使在人间”。赫本的青春不老，因为她良善的心从未消逝，她内在的美丽让她的青春永驻。

（举影星奥黛丽·赫本的献爱心事例，论证分论点二：青春的不朽在于拥有一颗善良的心灵。事例与上文呼应，中外对举互补，增加了新鲜感和说服力。）

正如影星凯特·布兰切特所说：“我觉得皱纹是阅历的象征，我非常享受现在的自然老化。”青春的不朽，不在于抓住青春不放手，而是心态的年轻，在时间的沉淀中蓄积澄明如水的温情。“我老了，该回家了。”此语一出，感动非洲。曼德拉在总统任期刚满一届的时候，执意要将南非这个新生儿托付给年轻的一代。然而，在南非人心目中，他们最敬爱的前总统永远不会老去。大家在曼德拉的葬礼上吹起瓦瓦祖拉，歌唱青春。《时代》周刊选用曼德拉仰头憨笑的特写，作为他留给世界的永恒纪念。

（引用影星凯特·布兰切特名言、举南非总统曼德拉让位给青年，论证分论点三：青春的不朽在于拥有年轻的心态。生动的特写让人感到青春不朽的精神无处不在，时时激励着现实生活中的每一个人拥抱生活。）

活得像梵高的向日葵，在阳光中尽情炫耀，不要害怕萎谢。这种美丽，永远年轻。

（以诗化语言回扣文章标题，再次点明全篇主旨，首尾呼应，中心突出，令人回味。）

以梵高名画“向日葵”为由头，以热烈的色彩、张扬的个性、不老的豪情带动了诸多名人名事，所举事例古今中外，从三个角度论证了什么样的青春才是不朽的。

以充满激情的青春语言论证“青春不朽”，因而富有激情和感召力，充满正能量，读后令人振奋向上，心向往之。

★作文素材★

出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外

——大文豪苏轼诗文中的名句

一、写景名句

1．庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。　《记承天寺夜游》

2．乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。　《念奴娇·赤壁怀古》

3．荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。　《赠刘景文》

4．山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥，萧萧暮雨子规啼。（《浣溪沙·游蕲水清泉寺》）

5．碧纱窗下水沉烟，棋声惊昼眠。　《阮郎归·初夏》

6．天外黑风吹海立，浙东飞雨过江来。　《有美堂暴雨》

7．水清石出鱼可数，林深无人鸟相呼。　《腊日游孤山访惠勤惠思二僧》

赏析：溪水清澈，水底的石头就会清楚地显露出来，在水中游玩的鱼儿清晰可数，深林里寂静无人，只听鸟儿相互间轻快地招呼着。清幽无人的宁静世界中，自然流露出一种动人的画意与诗情，那股清逸脱俗的韵味，真令人回味无穷。

8．细看来，不是杨花，点点是离人泪。《水龙吟·次韵章质夫杨花词》

赏析：由眼前的流水，联想到思妇的泪水；又由思妇的点点泪珠，映带出空中的纷纷杨花，可谓虚中有实，实中见虚，虚实相间，妙趣横生。

9．欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。 　　《饮湖上初晴后雨二首·其二》

10．翻空白鸟时时见，照水红蕖细细香。《鹧鸪天·林断山明竹隐墙》

11．缺月挂疏桐，漏断人初静。　《卜算子·黄州定慧院寓居作》

12．软草平莎过雨新，轻沙走马路无尘。　《浣溪沙·软草平莎过雨新》

13．重重叠叠上瑶台，几度呼童扫不开。　《花影》

14．云散月明谁点缀？天容海色本澄清。　《六月二十日夜渡海》

15．扁舟一棹归何处？家在江南黄叶村。　《书李世南所画秋景》

16．曲港跳鱼，圆荷泻露，寂寞无人见。　《永遇乐·彭城夜宿燕子楼》

17．忽然浪起，掀舞一叶白头翁。　《水调歌头·黄州快哉亭赠张偓佺》

18．火冷灯稀霜露下，昏昏雪意云垂野。　《蝶恋花·密州上元》

19．解鞍欹枕绿杨桥，杜宇一声春晓。　《西江月·顷在黄州》

二、抒情名句

20．竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。　《定风波·莫听穿林打叶声》

21．十年生死两茫茫，不思量，自难忘。　《江城子·乙卯正月二十夜记梦》

22．夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。　《江城子·乙卯正月二十夜记梦》

23．九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。　《六月二十日夜渡海》

24．回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。　《定风波·莫听穿林打叶声》

25．小舟从此逝，江海寄余生。　《临江仙·夜饮东坡醒复醉》

26．但愿人长久，千里共婵娟。　《水调歌头·明月几时有》

27．长恨此身非我有，何时忘却营营。　《临江仙·夜饮东坡醒复醉》

28．拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。　《卜算子·黄州定慧院寓居作》

29．一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。　《赠刘景文》

30．一点浩然气，千里快哉风。　《水调歌头·黄州快哉亭赠张偓佺》

赏析：胸中保有一股浩然之气，迎着千里的雄风，心怀是多么的豪放、快意。形容志在千里的豪情壮志，有一种“乘长风破万里浪”的雄伟气势。

31．枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草！　《蝶恋花·春景》）

32．人生如梦，一尊还酹江月。　《念奴娇·赤壁怀古》

33．大江东去，浪淘尽，千古风流人物。　《念奴娇·赤壁怀古》

34．高论无穷如锯屑，小诗有味似连珠。　《生日王郎以诗见庆次其韵并寄茶二十一片》

35．明月几时有？把酒问青天。　《水调歌头·中秋》

36．世事一场大梦，人生几度秋凉。　《西江月·世事一场大梦》）

37．问汝平生功业，黄州惠州儋州。　《自题金山画像》

赏析：苏轼认为自己一生的功业，恰恰在被贬谪的三州。真是“满纸荒唐言”，以久惯世路的旷达来取代人生失意的哀愁，自我解嘲，语带诙谐。

38．天涯流落思无穷，既相逢，却匆匆。　《江城子·别徐州》

39．欲寄相思千点泪，流不到，楚江东。《江城子·别徐州》

40．天涯倦客，山中归路，望断故园心眼。　《永遇乐·明月如霜》

赏析：天涯漂泊的流浪客，痴痴地望着山中归路，思念故园亲友，情愿望断心眼。只是事与愿违，不禁感叹有家归不得，不知何时才能踏上归途。

41．相逢不用忙归去明日黄花蝶也愁。《九日次韵王巩》

赏析：今日黄花盛开，明日黄花凋零，时光不再，要尽情玩乐，不要忙着回去。诗人赋蝴蝶以人情。眼见菊花明日也将憔悴，蝴蝶无花可依，不禁犯愁。蝶愁实际是人愁，由蝶愁寓人愁，含蓄委婉。

42．蓝桥何处觅云英？只有多情流水伴人行。　《南歌子·雨暗初疑夜》

赏析：借用唐代裴航遇仙女云英，谓神仙飘渺不可求。只有多情的流水，伴着我悠闲的行走。欲成仙而不得，从梦境回到现实，空对流水惆怅不已，这正是词人孤寂落寞、凄婉迷惘的心绪之写照。

43．会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。《江城子·密州出猎》　

44．殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉。《鹧鸪天·林断山明竹隐墙》

45．试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘》

46．笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。　《蝶恋花·春景》

47．江山如画，一时多少豪杰。　《念奴娇·赤壁怀古》

三、哲理名句

48．古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。　《晁错论》

49．人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。　《和子由渑池怀旧》

赏析：人生在世总是到处流浪漂泊，这像什么呢？就恰似那飞来飞去的鸿雁一样，偶然在雪地上停留片刻，留下一些指爪的痕迹，但等到鸿雁飞去以后，又有谁会记得它是在东方还是在西方呢？后来便用成语“雪泥鸿爪”比喻往事遗留下来的痕迹。

50．粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。　《和董传留别》

51．人生如逆旅，我亦是行人。　《临江仙·送钱穆父》

52．竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。　《惠崇春江晚景》

53．天下有大勇者，猝然临之而不惊，无故加之而不怒。　《留侯论》

54．横看成岭侧成峰，远近高低各不同。　《题西林壁》

赏析：正面望去高岭横空，侧面一看却成了峻拔的奇峰。从远近、高低不同的角度来看，更是千姿百态。“横看成岭侧成峰”说明事物是处在错综复杂的关系之中，后形容从不同角度看问题会得出不同结论、发现不同的规律。

55．不识庐山真面目，只缘身在此山中。《题西林壁》

赏析：说明观察事物如果不是处在错综复杂的事物之外，就不能真正认识事物的本来面目。“只缘身在此山中”最能描写出“当局者迷”的情境；“不识庐山真面目”常用来比喻无法认清一个事物真正的底细。现用来说明人们要全面、客观地认识和观察问题。

56．人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。　《水调歌头·明月几时有》

57．人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。　《正月二十日与潘郭二生出郊寻春，忽记去年是日同至女王城作诗，乃和前韵》

赏析：人可以像秋天鸿雁般有信息，年年重回旧地；而那些早已过去的往事，却犹如春梦一般，未曾留下一丝痕迹。“事如春梦了无痕”通常用来感叹往事的飘渺，难以寻觅，留下的只是无尽的眷恋与萦怀；若用来代表失去的恋情，则在追忆怀念中，还蕴蓄着一份苦痛迷惘。

58．蓼茸蒿笋试春盘，人间有味是清欢。《浣溪沙·细雨斜风作晓寒》

赏析：人世间的食物，吃起来最有味的便是那春日山野间的春菜了。“人间有味是清欢”本形容山菜野味的清新、甜美，后用来形容乡野生活的朴实，可爱。

59．少年辛苦真食蓼，老景清闲如啖蔗。《定惠院寓居月夜偶出次韵》

赏析：少年时代历尽苦难折磨，那种辛苦的滋味就像是在吃蓼草一样，又苦又辣；老年以后生活平静逍遥，那种清闲的感觉就像是在吃甘蔗一样，有甜又香。唯有在少年时代历经磨练，才会有老年以后的清闲舒适。这两句诗勉励人要及时努力，有了辛勤耕耘，到后来才会有美好的收获。

60．惆怅东栏一枝雪，人生看得几清明？《东栏梨花》

赏析：梨花雪白可爱，不禁感叹人生在世，又能够看到几次如此雪白可爱的梨花呢？用“人生看得几清明”感叹人生短促、美景易逝，一辈子又能看到几次美好的风光呢？

61．古今如梦，何曾梦觉，但有旧欢新怨。 　　《永遇乐·明月如霜》

赏析：古往今来，多少悲欢离合的无常世事，就像一场梦幻，可是又有谁曾经从这梦幻中觉醒过呢？只有那旧欢伴着新怨，不停地在流转罢了。感叹明知人生如梦，却没有觉醒的时候。人生有太多的无奈与矛盾，但人类却往往跳脱不出这层束缚，怎不令人扼腕叹息呢？

62．出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外。　《书吴道子画后》

赏析：从一般规则之中化出新的意境，从豪放的风格之外寄托奥妙道理。指艺术创作既要讲规则和风格，更要求新意和妙理。

63．万事到头都是梦，休休。明日黄花蝶也愁。（《南乡子·重九涵辉楼呈徐君猷》）

赏析：世间万事皆是梦境，转眼成空；荣辱得失、富贵贫贱，都是过眼云烟；世事的纷纷扰扰，不必耿耿于怀。明日之菊色香均会大减，连迷恋菊花的蝴蝶也会为之叹惋伤悲。良辰易逝，好花难久，更应饮酒作乐，终老余生。

64．春宵一刻值千金，花有清香月有阴。　《春宵》

65．此生此夜不长好，明月明年何处看。 　　《阳关曲》

66．寄蜉蝣于天地，渺沧海于一粟。 　　《前赤壁赋》

67．哀吾生之须臾，羡长江之无穷。 　　《前赤壁赋》

寻一缕墨香

我常于万籁俱寂之际，伴一盏孤灯，执书一卷，寻那一缕墨香，领略古圣今贤的智慧。

（开篇描写开卷有益的高雅读书情境，然后擒题“寻一缕墨”，点明纸质阅读的作用。这种情境开篇法具有引人入境的效果，领读者产生了一种“虽不能至，然心向往之”的心理期待。）

在科技如此发达的当今社会，人们可以通过手机、互联网等进行多种方式阅读。可我仍钟情于纸质阅读。纸的温度、墨的芳香，拉近了我与先贤的距离。墨香中，我看到他们缓缓走来。

（在概述作文材料基础上巧妙提出中心论点“我仍钟情于纸质阅读”，并以“拉近了我与先贤的距离”领起下文。承上启下，过渡自然。）

寻一缕墨香，我看到他出将入相、力挽狂澜。范仲淹，于国家危难之际主动请缨到边疆作战。帝王案前劾章百千，中军帐里挑灯连夜。不被理解的抑郁与思念故园的悲苦全化作两行清泪。他却毫不动摇，仍为国家和人民执着坚守，不辞辛苦地操劳，终于击溃敌军，捍卫了边疆的安宁。范仲淹，是你教会了我面对国难，挺身而出，奔驰在前。寻一缕墨香，我懂得了忠诚坚守、责任担当。

（举范仲淹于国家危难之际主动请缨到边疆作战的事例，点出我从中学到了“忠诚坚守、责任担当”的高贵品格。“寻一缕墨香……”一句在以下两段的开头反复出现，重章叠句，排比推进，增强了诗意抒情气氛。）

寻一缕墨香，我看到他飘然而去、梦寄江流。苏东坡，明月都已忘记第几次目睹你踏上小舟，驶向放逐之地。然而纵然是“诟辱通宵不忍闻”的惨痛经历也没能将他击垮，反而使他愈加乐观旷达。他泛舟游赤壁，周身的宁静一如他内心的淡泊，他写下了《赤壁赋》等一系列脍炙人口的佳作。东坡，你教会了我面对挫折，乐观旷达，百折不挠。寻一缕墨香，我懂得了淡泊宁静、宠辱不惊。

（举苏东坡屡次被贬而仍然乐观旷达的事例，点出我从中学到了“淡泊宁静、宠辱不惊”的人生态度。第3－5段都采用“概述事件→点出品格→对我的启迪”三段论格式表述，逻辑严密，条理清晰，观点突出。）

寻一缕墨香，我看到无数仁人志士为了祖国的富强、民族的振兴抛头颅、洒热血，前仆后继、勇往直前。谭嗣同在狱中振臂高呼“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，那种决心以自己的热血警醒麻木民众的精神，可谓振聋发聩；鲁迅在小像上以诗明志“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”，那种甘愿牺牲自我，唤起民族觉醒的情怀，可谓荡气回肠；毛泽东在家乡韶山庄严宣誓“埋骨何须桑梓地，人生无处不青山”，那种立志报效祖国的豪情响彻云霄……先辈们告诉我，好男儿当壮志凌云，气贯长虹。寻一缕墨香，我懂得了作为一个中华儿女应有的爱国精神，赤子情怀。

（举谭嗣同为变法流血、鲁迅为民族觉醒而呐喊、毛泽东发出立志报国的誓言等三个爱国事例，点出我从先辈身上学到了“爱国精神，赤子情怀”。事例典型，充满正能量；将每位名人的爱国名言穿插在具体事例中，巧妙引用，画龙点睛，振聋发聩，充满爱国激情。）

我庆幸自己可以在青少年时期即与古圣今贤为伴，感受他们的心跳，触摸他们的灵魂。北宋大儒张横渠有言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”我愿以此明志，为中华之崛起而读书，为实现中华民族伟大复兴而不懈奋斗。

（以张载的名言概括总结上文所引人物事例的精神内核，言简意宏，境界高远。“我”的两个“为了”的理想追求掷地有声，更让人充满了信心和力量，这就是中国人的担当和责任。充满激情的议论提升了文章的品位，大气磅礴。）

墨的芳香，纸的温暖使我意气风发，豪情满怀。每天，置身书籍之中，享受与古圣今贤对话的乐趣，充实了青春，丰盈了生命。

（首尾呼应，结构圆合。充满激情的诗化语言，令人振奋，深化了主题。）

这是一篇材料丰富、内容充实的考场佳作。

文中有“我”，以自我行为呼应开篇和收束。开篇考生营造了一个颇有书卷气的氛围，浓厚的文化气息呼之欲出；中间部分考生思接千载，与古圣今贤对话；结尾呼应开头，升华了认识，深化了主题。

名句贯穿，以名人名言构成文章的主体。文中有大量的名人事迹与名言，典型丰富的材料紧扣论点概略叙述，佐证着考生的观点。更彰显了考生平日阅读积累功底的深厚。

语言诗化，充满抒情性和感召力。文章多处用四字格词语，引用名人名言，营造诗意情境，语言典雅大方、富有文采。优美典雅的文字如同行云流水般自然，使文章具有一种崇高美，大气脱俗，振奋人心，余音久歇。

★诗海拾贝★

发临洮将赴北庭留别·岑参

闻说轮台路，连年见雪飞。春风曾不到，汉使亦应稀。

白草通疏勒，青山过武威。勤王敢道远，私向梦中归。

洮（táo）：即洮州，唐时与吐蕃接界，在今甘肃临潭西。

北庭：唐六都护府之一，治所为庭州（今新疆吉木萨尔北）。

轮台：庭州属县．在今新疆乌鲁木齐。岑参《白雪歌送武判官归京》：“轮台东门送君去，去时雪满天山路。”

连年：接连多年。

曾（zēng）：竟，竟然。

疏勒：地名，唐时安西四镇之一，在今新疆疏勒。

武威：地名，今属甘肃省。

勤王：谓尽力于王事。《左传·僖公二十五年》：“狐偃言于晋侯曰：‘求诸侯莫如勤王。’”

听说通往轮台的路上，连年都可以看到雪飞。

春风从未到过那里，朝廷的使者去得也很稀少。

无边的白草一直延伸到疏勒，青苍的山岭只是过了武威。

为王事尽力岂敢说路远，只希望能从梦中返归。

此诗为唐玄宗天宝十三年（年）诗人岑参赴北庭途经临洮时所作。临洮的旧友为他饯别。这是一次唱和，他得到“飞”字韵，因作诗留赠，向诗友公开此行的意义。

此诗为天宝十三年（年）作者赴北庭途经临洮时所作。前三联写景，尾联点明主旨。全诗从“闻说”落笔，极写通往轮台之路的奇寒景象和边地风物，抒发了诗人不辞路途遥远艰苦，尽力国事的高昂豪迈的思想感情。

此诗所写，都是回应其他人的关心和慰问。诗题“发临洮将赴北庭”，因而诗中所叙述，也是临洮至北庭沿途景物。

开头“闻说”者，则说明此行轮台和第一次去的安西不同，暗示着和安西有对比：自然方面，春风不到，连年雪飞；人事方面，汉使应稀。

此次虽是作者第二次出塞，但到北庭还是第一次，所以凭传闻写出轮台的寒冷与荒凉，但是调子并不低沉。

从“连年见雪飞”至“青山过武威”写景，但诗人并没有直接说环境多么寒冷和恶劣，而是通过描写春风不来、人少、植被稀疏来衬托北庭连年见雪飞的苦寒的恶劣环境。“连年见雪飞”写气候之寒冷，“春风曾不到”写其荒凉，“白草通疏勒”写其萧瑟，“汉使亦应稀”写其地距中原之遥远，揭示出西域戍边的艰苦性。

尾联在内容情感上起到了点染和升华的作用，全面地抒发了诗人的爱国情怀，“勤王敢道远”就是指要竭尽全力报效祖国，而“私向梦中归”表达了诗人想念家乡，想和亲人团聚的情感。这两句其实是回答别人“勤王道路远，家乡何时归”的关怀，写得很有创意，把忠君报国之志和思念故乡之情很巧妙地融合在一起。在结构上点明了诗歌主旨，升华了主题，言简义丰，言有尽而意无穷。

全诗从“闻说”落笔，极写通往轮台之路的奇寒景象和边地风物，以抒发诗人不辞路途遥远艰苦，尽力国事的高昂的思想感情。

边塞诗是指唐朝开元、天宝年间形成的一个以反映边界战争生活为主要内容的诗歌流派。

盛唐边塞诗风格雄壮豪迈，充分反映了激昂壮阔的时代风貌，代表诗人有高适、岑参、王昌龄、李颀等，高适《燕歌行》、岑参《白雪歌送武判官归京》、王昌龄《出塞》、李颀《古从军行》等都是唐代边塞诗杰作。

1．边塞诗标题常含“塞、征、军、塞上、塞下、征人、从军”等与军队相关的字词，如柳中庸《征人怨》（2年江苏卷）、王昌龄《从军行（其二）》（2年重庆卷）等。

2．边塞诗中经常出现意象有燕山、天山、阴山、关山、陇头、凉州、玉门关、受降城、楼兰、轮台、龟兹和夜郎等地名，有长云、秋月、雪山、黄河、大雪、孤城、北风、大漠、飞雁、猎鹰、走马等自然景物。有金鼓、旌旗、刁斗、烽火、羽书、飞箭、戈矛、剑戟等军队作战之物，有羌笛、琵琶、胡笳、芦管、角、鼓等民族乐器，有单于、都护、将军、征人、胡人等人物。

边塞诗中的意象整体上具有暗淡荒凉、旷远开阔的特点。

3．边塞诗表达的思想情感主要有六种：

（1）描写奇丽壮阔的塞外自然风光，如王维《使至塞上》中的“大漠孤烟直，长河落日圆”；

（2）抒发渴望报效国家、建功立业的英雄豪情，如王昌龄《从军行（其四）》中的“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”；

（3）表达征人久戍边关的思乡念亲之愁，如李益的《夜上受降城闻笛》；

（4）反映戍边征战生活的艰苦单调和连年征战的残酷，如柳中庸的《征人怨》；

（5）反映连年征战对百姓和平生活的干扰和破坏，批评统治者穷兵黩武、拓土开边。如陈陶《陇西行》中的“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”。

（6）讽刺痛恨骄横无能的将军，如高适《燕歌行》中的“战士军前半死生，美人帐下犹歌舞”。

4．边塞诗常用的表现手法有比喻、夸张、借景抒情、对比、细节描写、用典等。

岑参善用细节描写手法描绘奇异粗犷、雄浑壮阔的边塞风光。如《白雪歌送武判官归京》中以“风掣红旗冻不翻”的细节真实摹写出边地奇寒景象。

高适善用铺排和对比来抒情，如《燕歌行》“战士军前半死生，美人帐下犹歌舞”，以前线汉军奋力杀敌与后方将士寻欢作乐对比，有力揭露了将军和兵士的矛盾，暗示了必败原因。

王昌龄善用借景抒情和用典，如《从军行（其一）》将闺中少妇思念征人之愁寄予在高高孤楼、缕缕笛声、阵阵秋风的边关萧索秋景中委婉表达出来，揭示出战争带给普通百姓的痛苦与创伤。如《出塞》中的“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”，化用了汉代卫青、李广扬威敌境的典故。

这方便且万众参与的事有利就也有弊，时间长了，难免会演绎出一个个该发生和不该发生的“故事”。评论他人他事已是生活中不可缺少的日常小事，也是念念不忘的大事。一般来讲，人们总喜欢分享快乐，掩藏痛苦，放大幸福。于是朋友圈就开始了晒豪宅，晒奇装，晒美食，晒美娃；秀恩爱，秀友情，秀聚会。于是便引来无数的目光，无数的评议。白的，黑的；真的，假的；善的，恶的；明的，暗的，不一而足。评的昏天黑地，论的是云里雾里。

（运用“分享快乐，掩藏痛苦，放大幸福”四字短语点明发朋友圈的原则，运用“晒豪宅，晒奇装……”三字短语排比交代朋友圈的内容，用“白的，黑的；真的，假的……”等对比词语交代目前评议朋友圈的特点。运用多组短语排比，简明扼要，斩截有力。）

评论本身并不是什么坏事，但没有底线、不讲原则、心怀不仁就绝不是好事。每个人都有优点和缺点，每个人都有长处和短处。如果用丑去掩盖美，那世上哪里还有美人。斑点掩盖住光彩，那么这世上哪来的伟人！如果雷锋的手表能掩盖住他被公认的艰苦朴素，毛泽东的过失能掩盖住他的丰功伟绩，榜样何用？伟人何用？情操精神何用？如果所谓的丑闻能掩盖住美好，那么这世上哪来的名人？即便有也只剩下陈世美、潘金莲了。一个民族在乱七八糟的争吵中把魂都丢了，是多么可悲的事！

（举例论证评论人与事要坚持“不以一眚掩大德”，即不因为一个人有个别的错误而抹杀他的大功绩。要取其优点，包容其缺点。运用假设分析法剖析事例，推理严密，增强了说服力。）

瑕不掩瑜，善能出美，包容才有宏大。柳永喜欢烟花柳巷，苏轼喜爱年幼美女，大诗人李白是个酒鬼，这些并没有影响他们的巨著鸿篇的流传速度和效果。他们的诗文光彩四溢，美不胜收，令古今多少国人陶醉其中。斑点掩盖不了美玉的光彩，才会成就了我们五千年灿烂的文化。

（列举柳永、苏轼和李白三位文学家，从文化角度进一步论证中心论点“瑕不掩瑜，善能出美”，拓宽了论证的广度，同时一分为二地辩证分析，充满了思辨性。）

喜欢跟帖评论，人之常情。了解时事，充实生活，也算是好事。但要保持一个真我、自我，擦亮双眼，明辨是非。我们不能左右别人的想法，但也不能被他人左右。社会万千景象，人有林林总总，不同的生活，不同的生活方式，对主体而言，客体始终是个隔岸旁观者。千万不要做现场插足者，否则就有失和谐。学会尊重别人，从而自己也会受到尊敬。

（提出正确评议人与事的原则之一，即“明辨是非，尊重别人”。用因果分析法分析社会生活的复杂性，论证有深度。）

评论别人的生活，应该都是善意的，如果能带给别人好心情、正能量，就再好不过了。喜闻乐见，何乐而不为！但张嘴攻击，闭嘴讽刺，恶意相向，以评论的名义论他人的是非短长的话，那你还是把嘴巴闭紧的好，免生是非。

（针对现实提出正确评议人与事的原则之二，要“善意的”。）

“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”它告诉我们必须保持一份平常、包容、善心，面对客观现实时不要带有主观色彩。人生旷达，万事勿苛求，才能宁静而致远，悠然而自得。

（引用古诗，总结全文，再次强调评议人与事的原则是“保持一份平常、包容、善心”。）

全文按照“提出问题→分析问题→解决问题”的逻辑链展开论述，综合运用举例论证、假设论证、因果论证等多种论证方法，说理深入透切，充满思辨性。句式灵活多样，比喻贴切，排比新颖，引用精当，四字短语适切，语言精练，铿锵有力。

★美文赏读★

时间的作品

韩少功

那一次艰难的夜行，山路泥泞，冷雨瓢泼，简直让人觉得已经在地狱里死过一次。但随着时间的推移，夜行也许会在回忆中逐渐变得轻松、有趣、回味无穷、甚至成为自我夸耀的资本。事情究竟发生了什么变化？

一位混上了官职的庸才，到任之时让人们惊讶和刺眼。但只要他把这个官一直当下去，若干年以后就可能让人们心平气和，一旦责令他去职，有些人甚至反而会不习惯，甚至会为坐到台下去的他感到委屈。在这一过程中究竟发生了什么？

同一次夜行，在数年前与数年后，已经味道大异；同一个庸官，在数年前和数年后，也已经是印象迥别。时间就是这样一个魔术师。它可以使苦难变得甘甜，可以使荒唐变成正常。它还可以抚平伤痕，溶化仇恨，磨损心志，销蚀良知，甚至使真实消失无痕，使幻象坚如磐石。在这种情况下，历史是可靠的吗？公正的吗？以为善行都得善报而恶行都得恶报，这一套公平交易足尺实秤的市井规则，与一笔历史的糊涂账有什么关系？

我们总是在时间里，一切所为也总是被时间之手操控。欲速不达，事缓则圆，是指办事切忌求快。兵贵神速，夜长梦多，则是指办事务必求快。这都是对人类活动的各种不同时间变量的描述，出自人们杂乱无章毫无定规的时间经验。于是，“时机成熟”便成为一句谶言密咒似的日常用语，常常焦聚着人们决策时的全部直觉和全部思虑。“时”与“机”，一是时间，二是机缘。如果说机缘是可以观察、可以分析、可以把握、可以创造的各种具体条件，那么时间则常常承担着无可捉摸的神秘命运，或者说是实现着人们无法穷知的无限因果之网对我们的暗中规定。

情就是这样：处于特定的时机，正义可能遭到践踏，谣言可能奉为真理，诚实可能遭到唾弃，恶俗可能蔚为时尚，这是没有办法的事情。一切好心人在这个时候只能接受自己虚弱无能和四处碰壁的“生不逢时”。但同样是因为特定的时机，不可一世的强权转眼间不攻自溃，众口一辞的欺骗转眼间云散烟消，多少显赫逼人的风云人物不知不觉就成了垃圾，而多少智慧不凡的忠告穿过历史的岩层重新被人们聆听。种种时间的作品实属奇迹。考虑到这一点，一切在逆境中的好心人其实无须气馁。如果说，他们以善抗恶常常没有什么现实优势的话，那么他们至少还可寄望于一个最后亦即最大的优势：时间。日久见人心者，日久得人心也。他们必须明白，不仅中国人抗击日本侵略者需要“持久战”，世界上一切有价值的事业从根本上来说都是“持久战”的事业，从来都需要以时间积累作为制胜的筹码。

在这个层面上来说，历史又是可靠的和公正的。因为各种对历史的扭曲和误读无论怎样有效，但总是面临着一定的极限，即难以完全失真和永远失真的极限。瓦釜雷鸣或指鹿为马，往往只能得逞于一地一时。一切超过失真极限的历史虚构，特别是有悖于大多数人正当利益目标的历史虚构，往往经不起时间的沉淀和淘洗。在这里，我们至少可以半乐观主义地说，历史常常显得既公正又不公正：公正于大体，不一定公正于小节；公正于久远，不一定公正于短暂；公正于群类，不一定公正于个人。也许这就是历史的双重品格。这与任何概率只能显现于大数统计而无法验证于局部个别的两重性，是差不多的道理。但这有什么不好吗？站在一个千年的终结之处，我们回望身后一代代人的战争、革命、劳苦建设以及后来种种毁誉褒贬，感慨历史之剑多少次及时劈开了人间正道，但也感慨历史之雾多少次遮蔽了人们的双眼——而且还有多少不公正的个人故事可能将永远深埋于历史的尘埃之下，多少个基督、佛陀、老子、柏拉图、马克思、爱因斯坦作为历史的小数已被删除，永不为我们相识。也许这正是历史的悲哀所在，但这也正是历史得以灿烂动人的前提。

又一个千年即将到来，我们面对滚滚而来的无限光阴，不知道时间这一片透明的流体还将怎样改变我们的记忆和想象，不知道还会遭遇自己怎样的惊讶和醒悟。听着嘀哒嘀哒的声音，我们等着。

这是一篇哲理性散文，作者从时间对世界和人的意识的影响的角度，表达自已的观点，见解新颖独到。

时间是一个魔术师，它看不见、摸不着，也并不为常人所重视。但时间的巨大魔力是人类无法意料的，“它可以使苦难变得甘甜，可以使荒唐变成正常”“使真实消失无痕，使幻象坚如磐石”。当然，作者如此道来并非为了说明历史是虚无的甚至是颠倒的。在深刻的剖析中，作者最终让我们醒悟，历史是可靠的和公正的。

文中运用了一些具有典型性和警示意义的事例，自始至终充满着思辨色彩，给人以思想的启迪，人生的感悟。

★成语积累★

大失所望为落空事与愿违正相反

辨析：这两个成语都有“失望”的意思。它们的区别在于“大失所望”可与感到连用，强调希望落空；“事与愿违”偏重于事情的发展与愿望正好相反。

大手大脚很随便挥霍无度太浪费

一掷千金一次性挥金如土人大方

辨析：这四个成语都有“花钱没有节制”的意思。它们的区别在于“大手大脚”多形容铺张浪费的作风，随便，不节省；“挥霍无度”形容很浪费，太挥霍，语义较重；“一掷千金”偏重在一掷，有赌徒的性质；“挥金如土”强调对金钱的轻视，可以形容人慷慨大方。

大显身手露一手大显神通很惊人

辨析：这两个成语都有“显示本领”的意思。它们的区别在于“大显身手”只用于人，显露的也是一般本领；“大显神通”可用于人或物，表现的是神奇的本领。

大相径庭有矛盾天壤之别有差别

辨析：这两个成语都有“差别很大”的意思。它们的区别在于“大相径庭”往往含有彼此矛盾很大的意思；“天壤之别”只强调差别极大，多做宾语。

大有可为值得做大有作为有成就

辨析：这两个成语都有“值得做”的意思。它们的区别在于“大有可为”偏重于客观上事情值得做，有前途；“大有作为”偏重在人的主观能动性，指人能发挥作用，做出成绩。

单刀直入不绕弯一针见血抓本质

开门见山入主题直截了当要干脆

辨析：这四个成语都有“直奔主题”的意思。它们的区别在于“单刀直入”和“直截了当”偏重在不绕弯，干脆爽快；“一针见血”偏重在见血，指要抓住本质，一语中的；“开门见山”一般指说话写文章直入主题。

淡而无味太乏味枯燥无味少生趣

辨析：这两个成语都有“单调无味”的意思。它们的区别在于“淡而无味”常跟“白水”“白开水”一类的词连用偏重在说话、作文内容平淡乏味；“枯燥无味”多指生活、事物单调无趣。

当机立断做决断毅然决然做选择

辨析：这两个成语都有“坚决不犹豫”的意思。它们的区别在于“当机立断”常作谓语表示在紧急关头立即作出决断；“毅然决然”多作状语，表示态度坚决毫不犹豫。

当仁不让情理中义不容辞为道义责无旁贷是责任

辨析：这三个成语都有“积极主动做事”的意思。它们的区别在于“当仁不让”偏重在情理上，按情理应该积极主动，不退让；“义不容辞”偏重在道义上不允许退缩，应该做出贡献；“责无旁贷”偏重在是自己的责任，必须做。

考考中的人，这些人的长辈叫年伯；第二种说法呢，就是说自己的父辈，当年考中进士了，那么自己的父辈同榜的进士也叫年伯。“包”是这个巡抚的姓，他姓包。这个“大”是个敬称。“中丞”是个职官，在清代是指巡抚一类的官。最后的“括”是他的名字，叫包括。所以郑板桥就写了这首诗送给包括。

“衙斋卧听萧萧竹”，在衙中，官府之中，听见外面的萧萧的竹声，萧萧形容竹声的。“疑是民间疾苦声”，“疑是”，用得非常妙。好像我听到的是民间的百姓的呻吟之声。“些小吾曹州县吏”，我们这些地方上的州县小吏。

最后一句，“一枝一叶总关情”，是说这个外面的这些竹子，无论哪一枝哪一叶，都关乎着我的感情。

郑板桥写这首诗的时候，潍县正在闹大灾。怎么解决当时灾民的生活问题呢？他搞基建、搞土建，让老百姓、灾民参加土建。你来这儿干活，我就给你钱，就管你饭，解决灾民的这个没有粮食吃的问题，所以郑板桥这首诗表达了他非常深切的爱民之情。

“政之所兴在顺民心，政之所废在逆民心”这两句话出自《管子?牧民》，《管子》是先秦时期的管子的有关的言论跟文章的一个总集，《四顺》是其中的一章，在这一章中间讲到了“政之所兴在顺民心，政之所废在逆民心”。关键讲这个政权的兴废，最终的决定因素都是民心。

这个管子讲这个道理，在中国古代很多文人都懂，特别是一些基层的官员，都懂得这个道理。我可以跟大家说一个《后汉书?童恢传》记载的一个官员，来说明这个观点。这个官员叫童恢，他生活在东汉末年，童恢受命担任不其县县令。《童恢传》写了这么两句话，说“一境清静，牢狱连年无囚。”这很少见啊！一个县里的监狱中间能有连续很多年不关押囚犯。这说明童恢已经把社会的治安掌握住了。

不仅如此，童恢在任期间，不其县有一个很大的问题，老虎成灾。童恢上任以后，想办法把老虎赶走，赶到山里去。这个县很快稳定下来了。那么《后汉书》的作者范晔，写了一段赞语，说“一夫得情，千室鸣弦”。什么叫“一夫得情”呢？有一个好官员，能够得到老百姓的喜爱，千家万户的人都高兴死了。政权的兴废在于民心，而民心的去向在于官员的作为。

“利民之事，丝发必兴；厉民之事，毫末必去。”这两句话出自清代著名的经学家万斯大。万斯大有一本书叫《周官辨非》。其中《周官辨非?天官》讲到了这两句话。有利于百姓的事，再小也是大事；危害百姓的事，再小也是大事。就是说一个要兴，一个要去！

下面呢，我们可以举历史上非常有名的故事来说明这个观点。这个人号称“一钱太守”，叫刘宠。刘宠也是一个官员，他做官的时候，非常爱民啊。所有利民的事都去办，所有害民的事，他都要把它废掉。所以深受当地百姓的喜爱。

做会稽太守的任上，由于他干得很出色，升官到中央政府去任官。听说他要走，有五六个头发胡须都花白的老人，一个人拿了一百钱来送他。

这老人见到刘宠以后就说，他说我们过去的那些官员来到这儿以后，你只听见半夜，甚至于通宵狗叫。为什么呢？官员专等着晚上老百姓在家休息的时候，到你家逮住你，找你要钱，找你收租。他说我们过去的官员，在这儿为官期间，整夜都是狗叫，现在你在这儿为官几年，天天晚上听不到狗叫，百姓的负担大大减轻了，所以你现在走了，我们太感谢你了，又留不住你，那么表一表心意吧。刘宠很受感动，他说我要不收吧，你们一片心意，我要收了吧，我又很难收那么多。这样吧，我取一文钱，收一钱。这就是中国历史上，非常有名的“一钱太守”刘宠。这一钱，殚精竭虑，为百姓造福；这一钱，呕心沥血，堵住了恶吏搜刮民财；这一钱，富可敌国，这一钱可值家财万贯。

念奴娇?追思焦裕禄(习近平)

魂飞万里，盼归来，此水此山此地。百姓谁不爱好官？把泪焦桐成雨。生也沙丘，死也沙丘，父老生死系。暮雪朝霜，毋改英雄意气！

依然月明如昔，思君夜夜，肝胆长如洗。路漫漫其修远矣，两袖清风来去。为官一任，造福一方，遂了平生意。绿我涓滴，会它千顷澄碧。

以百姓心为心，与人民心连心，焦裕禄的事迹最感人、最典型、最有代表性。焦裕禄的事迹，可以说家喻户晓，人人皆知。习近平总书记，在谈到我们党，全心全意为人民服务的宗旨，执政为民、人民至上，以人民为中心的时候，多次提到焦裕禄。我们大家都知道的那首《念奴娇?追思焦裕禄》。这是年，当时习近平同志任中共福州市委书记，写的这首词，大家都很熟悉。“生也沙丘，死也沙丘”，“为官一任，造福一方”，这集中体现了我们党全心全意为人民服务的宗旨。

年2月7号，新华社播发了穆青等人撰写的长篇通讯《县委书记的榜样——焦裕禄》。当时习近平在读初中一年级，是初一的学生，思政课的老师就在班上读这篇通讯，《县委书记的榜样——焦裕禄》。这个老师读的时候是几度哽咽，泣不成声。班上的同学也都流下了眼泪。焦裕禄同志的精神，深深地感染和影响了习近平。

比如他在浙江工作的期间，他就以“哲欣”为笔名，发表了篇短论短评，回答老百姓最关心的问题。

习近平总书记还说过，他说，以造福人民为最大政绩，急群众之所急，想群众之所想，让人民生活更加幸福美满。大家看，这里总书记说得很清楚，以造福人民为最大政绩，这就是我们新时代中国共产党人的政绩观、人民观、价值观。

冷眼旁观不热心袖手旁观不协助

辨析：这两个成语都有“置身事外，不加过问”的意思。它们的区别在于“冷眼旁观”偏重在可以参加而不愿参加，不热心，不关心；“袖手旁观”偏重在应该帮助却不予帮助，不过问。

理直气壮理气直振振有词发议论

辨析：这两个成语都有“因理由充分而发表议论”的意思。它们的区别在于“理直气壮”偏重在理气的壮，是以客观、正确为基础的；“振振有词”偏重在大发议论，是自认为正确。

利令智昏头发昏见利忘义失道义

辨析：这两个成语都有“为了私利而不讲道义”的意思。它们的区别在于“利令智昏”偏重在一切私利导致头脑发昏；“见利忘义”多指物质金钱方面的利益，偏重在忘义。

利欲熏心迷心窍唯利是图谋利益

辨析：这两个成语都有“贪图财利”的意思。它们的区别在于“利欲熏心”偏重在因为名利一贯或一时迷了心窍；“唯利是图”是一贯只谋求利益。

高考备考之语文学科早读材料整理人：周国华

★编者寄语★

要想一下子全知道，就意味着什么也不会知道.

★平“语”近人★

第2集治国有常民为本（共12集）

本集旨在阐述“人民对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标。”选取了习近平总书记在讲话中使用的“治国有常，而利民为本”、“见善则迁，有过则改”、“水则载舟，水则覆舟”等典故，从重民生、兴民德、得民心三个角度阐释总书记的思想，解读了“让老百姓共享改革发展的成果，让老百姓有更多的实惠，有更多的获得感、安全感和幸福感”、“教民以德，培育和践行社会主义核心价值观”、“人民的拥护和支持是中国共产党执政的最牢固根基，人心向背决定着执政党的生死存亡”等重要论述，展现了总书记对古代仁政思想及马克思主义群众观的创造性转化和创新性发展。

“治国有常，而利民为本”，出自《淮南子·氾论训》。这句话的意思是非常明白、非常简单的，很容易懂。也就是说治理国家的原则，最根本的就是要利民。利民呢，就是要让老百姓得到实实在在的好处。

比如说，成书于西汉时期的《史记》和《战国策》，在谈到赵武灵王胡服骑射故事的时候，就用到了这句话，“治国有常，而利民为本；政教有经，而令行为上”。我们知道，赵国其实是在华夏诸国当中比较靠北边的，靠北边就意味着它是和游牧民族杂错而居的。游牧民族是骑马的，所以他们的军队行动起来机动性是非常强的、非常灵活。所以赵国在跟游牧民族杂错而居的时候，就常常吃亏。在屡战屡败之后呢，赵武灵王就决定要引进骑射技术，要建设自己国家的骑兵队伍。

我们今天说要引进骑射技术，就是他的士兵要学会骑马。我们今天说起来好像觉得，这好像很简单吧？但是在当时，这确实是一项非常重要的技术引进。

它要改变这个骑兵的整个服饰系统。这对于华夏民族来讲，是一个巨大的文化挑战，也是巨大的心理挑战。

但是赵武灵王想了又想，还是下定决心“治国有常，而利民为本”。既然胡服骑射是一件可以保护赵国人民生产生活的事情，它是一件利民的事情，那么排除万难也要搞下去。由此带动了整个赵国，赵武灵王的胡服骑射运动才轰轰烈烈地开展，赵国的国力才达到了最强盛。

“见善则迁，有过则改”出自《周易》，是《周易》六十四别卦当中的第四十二卦，它的原文是说，“君子以见善则迁，有过则改”。这说的其实就是做人修身的道理：我们怎么样才能做一个更好的人。今天来讲是说，怎么样做一个更好的公民？那就是，你要看见自己不如别人的地方，看见别人比自己更好的这些地方，那你就要向他学习。你向那些更好的东西靠拢，这叫“见善则迁”。那么当你发现自己有些事情做错了，有些事情做得不够好的时候，怎么样呢？一定要改正，要不怕改正错误，“见善则迁，有过则改”，你才能不断地进步，才能做一个君子。那放到今天就是我们才能做一个合格的、更好的公民。

在这八个字当中，其实我们可以把它分解出三层意思来：

第一层呢，就是我们要保持着一颗永远向上、永不满足的心，要有一颗向上、不断进步的心。不管是“见善则迁”还是“有过则改”，它说的都是要进步，我要更好，我要让我自己变得更美好起来。

那么它的第二层意思呢？就是我们每个人都要苦练内省的功夫，儒家提倡“吾日三省吾身”。“省”其实就是自我检查。不断地内省才能够不断地进步。

那么这句话还有第三重的意思，就是说“见善则迁”，当你发现比自己更好的人和事的时候，你究竟应该保持着怎样的态度，做到见贤思齐。所以我们看到的古代那些最优秀的读书人，他们是能够把书读进生命里、读进血液里来，把读到的道理化成为自己的行为，并且作用于社会。古代那些最优秀的读书人，是非常善于自省的，是勇于改过的，是能够做到知行合一，在实践当中不断地磨砺自己不断取得进步的。那么在科学技术上、在物质上、在知识上，我们可以傲视古人，我们也应当傲视古人，我们应当比古人强。但是在精神上，古人所指示的这些进步的路径它是值得我们学习的，它是永远都不过时的。

“水能载舟，亦能覆舟”，这句话最早的出处是《荀子·王制》，它的原文是，“君者，舟也；庶人者，水也；水则载舟，水则覆舟”。用大白话来解释，就是君主就像是船，而老百姓则像是水，水可以把船托起来，也可以把船掀翻。

荀子的这个比喻当中其实包含着民本思想，就是说老百姓是重要的，老百姓是一个国家统治的根基，荀子的这个比喻，用水和舟来比喻老百姓和君主之间的关系，这个比喻非常地形象。朝代更替的历史当中，我们一次又一次地看到了水是怎样载舟的，水又是怎样覆舟的。比如说隋朝，隋炀帝做的很多的事情，我们站得极远的时候，站在历史的高度，当我们站在鹰的高度的时候，我们会觉得它是积极的，是有意义的，是有价值的。但是历史不能只有这一个维度，看历史的时候，不能只站在鹰的高度，站在两千年、一千年的尺度上去看历史。其实看历史的时候，很重要的就是你要看当时，看人的生命的尺度。如果站在人的生命的尺度，去看历史的话，那么隋炀帝做的这些事情，对于隋朝治下的老百姓来说，那么快的节奏、那么高的速度、那么高的频率的战争和劳役，对于当时隋朝的老百姓来说，就意味着非常现实的苦难。

那么老百姓没有办法。在这时候愤怒的老百姓，一滴一滴的水就汇成了一个愤怒的巨浪，这种愤怒的巨浪，最终推翻了隋朝的政权。这就是我们在隋朝灭亡当中看到的非常形象的，水是怎样覆舟的这个过程。

隋朝灭亡的过程，唐太宗他是亲眼目睹、亲身经历的，隋朝“水则覆舟”的那个教训，在他的心里边仍然是非常之鲜活的。他知道“水则载舟，水则覆舟”的道理。而这番道理，他是从自己的生命经历当中体验出来的，所以他信，所以他能够接受批评。

正是因为这个时期的唐太宗是能够接受批评的，所以才有了我们大家都学过的“贞观之治”。

关于“贞观之治”，其实我想可能大部分人都会有一个误解，就是觉得好像到了“贞观之治”的时候，唐朝就非常地强盛，已经超过了隋朝。其实唐朝的强盛还在后边，要到“开元盛世”的时候。在“贞观之治”的时候，如果论到唐朝的国力的话，不管是谈人口的数量，还是说仓库里边仓储的物资。其实这个时候的唐朝，都比隋朝末年还要差得远得多。那么为什么人们如此怀念、如此称颂“贞观之治”呢？那个“贞观之治”究竟是一个什么样子的呢？

我们看《贞观政要》的描述。它说道路行旅十分安全。旅行是安全的，路上没有打劫的，没有拦路的。监狱里头也常常是空的，没有犯人，没有人犯罪。田野里边放牧着牛羊。人们离开家的时候是不用关大门的。因为连着几年都是大丰收，所以粮食便宜极了，一斗只要三四个铜钱。出门旅行的时候呢，从长安到岭南，从山东到大海，都不用随身背着粮食，路上都可以买到粮食，是可以置办到你要吃的、要用的东西的。而客人、行旅之人，从山东的村子里边路过的时候，村民一定会好好地款待，而且临走的时候还有送干粮的，这就是唐朝人描述当中的“贞观之治”。如果论国家的力量来讲，它不是特别强大，它不如隋朝末年的时候，但是这个“贞观之治”它和谐、安静、美好。这个时候的老百姓，就像是蓝天之下平静的海水，它托载着唐王朝的大船向前走。“水则载舟，水则覆舟”，一两个的老百姓微不足道。但是当他们聚集起来的时候，他们就是国家兴亡的决定力量。

《老子》节选

圣人无常心，以百姓心为心。

善者吾善之；不善者吾亦善之；德善。信者吾信之；不信者吾亦信之；德信。

《岳阳楼记》节选·范仲淹

予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？

不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；

处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？

其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。

《咏煤炭》·于谦

凿开混沌得乌金，藏蓄阳和意最深。爝火燃回春浩浩，洪炉照破夜沉沉。

鼎彝元赖生成力，铁石犹存死后心。但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林。

★时文选粹★

“一带一路”缘何大受欢迎

11月27日至12月5日，中国国家主席习近平对西班牙、阿根廷、巴拿马、葡萄牙进行国事访问并出席二十国集团领导人第十三次峰会。不难发现，在习近平主席的4篇署名文章里，在习近平主席与所到国领导人会谈时，在中国与相关国家的联合声明中，“一带一路”都是高频词。

“一带一路”受到各国欢迎。西班牙首相桑切斯表示，“一带一路”是具有历史意义的重要倡议，西班牙愿积极参与共建“一带一路”。阿根廷总统马克里说，阿方坚定致力于深化同中国的全面战略伙伴关系，加强“一带一路”框架内合作。巴拿马总统巴雷拉说，巴方支持共建“一带一路”，期待同中方加强投资、港口运输、自贸区等领域合作，欢迎中国企业投资，愿同中方早日商签自贸协定，提升两国贸易水平。葡萄牙总统德索萨表示，葡萄牙支持“一带一路”倡议，愿成为陆上丝绸之路和海上丝绸之路在欧洲的枢纽。

“一带一路”缘何如此受欢迎？

受欢迎，是因为“一带一路”回应了各国经济社会发展的现实关切。阿根廷位于南美洲南部，水果、牛肉、红酒、海产品等物产十分丰富，但长期以来受制于基础设施欠缺和金融市场波动，一直存在出口产品数量少、附加值低等问题。在共建“一带一路”背景下，年中国在阿根廷投资超过亿美元，涵盖基础设施建设、能源、通信、农业等领域，创造了数以万计的工作岗位。同时，中阿扩大本币互换规模，中国金融机构在阿根廷设立分支机构，为阿根廷经济社会发展提供了支持和服务。

受欢迎，是因为“一带一路”拿得出理性务实操作性强的合作方案。巴拿马地理位置独特，不仅运河全球闻名，而且热带水果享誉世界。中巴双方以共建“一带一路”为统领，签署了经贸、金融、海事、民航、旅游、文化、教育等领域的大量协议。“一带一路”让中巴双方在基础设施建设、物流、产能、电子商务、金融等重点领域合作不断深化。巴拿马的牛肉、菠萝、海产品等特色产品正加速走向中国家庭的餐桌，惠及两国民众。

受欢迎，是因为“一带一路”擘画出各经济体共同成长的清晰蓝图。无论是助力阿根廷从“世界粮仓”向“世界超市”转型，还是积极与西班牙的“亚洲发展战略”“地中海走廊建设”对接，抑或是同葡萄牙开展海洋合作、发展“蓝色经济”，“一带一路”正在有效对接各国发展战略。与此同时，“一带一路”还正促进各国形成更加紧密的利益共同体、责任共同体、命运共同体。

受欢迎，是因为“一带一路”顺应了经济全球化的历史趋势。世界经济虽时有波折，但各国利益交融、命运与共，合作共赢是大势所趋。全球供应链、产业链、价值链紧密联系，各国都是全球合作链条中的一环。“一带一路”是互利共赢之路，是共建人类命运共同体之路，将以实际行动推动相关经济体加强经贸合作、释放增长潜能。实践证明，“一带一路”倡议不仅符合经济发展规律，也符合人类社会发展的历史逻辑。

经济发展、社会进步、生活美好，是各国人民的共同愿望。“一带一路”倡议，是中国向国际社会提供的公共产品。中国将同各国一道，坚持共商共建共享，高质量、高标准、高水平建设“一带一路”，为世界各国创造更大发展机遇。

★成语积累★

不堪入耳难为听不堪入目看不下不堪设想不能想

辨析：这三个成语都有“让人不能承受”的意思。它们的区别在于“不堪入耳”用于用耳朵听到的话语，声音等；“不堪入目”用于用眼睛看到的形象、动作、场景、文字等；“不堪设想”的适用对象是让人想不到的严重的不良后果。

不可名状难形容莫名其妙说不出

辨析：这两个成语都有“无法用语言表述”的意思。它们的区别在于“不可名状”偏重在无法用语言形容描绘，而“莫名其妙”偏重在言行、事理等没有人能说出其中的奥妙缘由。

不落窠臼搞艺术不落俗套有创意

辨析：这两个成语都有“摆脱旧意识观念有所创造”的意思。它们的区别在于“不落窠臼”多用于指在文学艺术创作方面具有独创性，而“不落俗套”多用于指摆脱老一套，适用的范围比较广。

不谋而合未商量不约而同未约定

辨析：这两个成语都有“事先没有商量却行动一致”的意思。它们的区别在于“不谋而合”多用来形容彼此的见解、计划、理想等没有商量就相同，而“不约而同”指彼此的动作没有约定就一致。

不期而遇互相见不期而至一方来

辨析：这两个成语都有“事先没有约定而意外碰到”的意思。它们的区别在于“不期而遇”偏重在互相碰见，而“不期而至”偏重在一方突然到来

报仇雪恨个人事报仇雪耻民族恨

辨析：这两个成语都有“报复冤仇”的意思。它们的区别在于“报仇雪恨”偏重在洗刷个人怨恨，而“报仇雪耻”偏重在洗除因外国侵略而使国家蒙受的耻辱。

抱残守缺思想旧固步自封不进取墨守成规很保守

辨析：这三个成语都有“保守不改变”的意思。它们的区别在于“抱残守缺”多形容思想保守，不肯接受新事物；“固步自封”多指安于现状，不求创新进取；“墨守成规”多指思想性格保守，守着老规矩不肯改变。

★文言阅读★

燕雀安知鸿鹄之志（《史记·陈涉世家》）

陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：“苟富贵，无相忘。”

翻译：陈胜年轻时，曾经被雇佣给人耕田种地，有一次，耕作中他忽然停下手来，走到田垄上，烦恼忿恨了许久，对伙伴们说：“要是谁将来富贵了，彼此都不要忘掉。”

注释1——尝与人佣耕：曾经同别人一道被雇佣耕地。佣，被雇佣。

注释2——辍耕之垄上：停止耕作走到田埂高地上休息。之：动词，去往。

注释3——怅恨久之：因失望而叹恨了很久。怅，失意，不痛快。

佣者笑而应曰：“若为佣耕，何富贵也？”陈涉太息曰：“嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉！”

翻译：伙伴们笑着应声问道：“你是被雇佣来耕田的，哪里来的富贵呢？”陈胜叹息道:”唉，燕雀怎能知道天鹅的志向呢？”

注释1——若：代词，你，指陈胜。

注释2——燕雀：麻雀，这里比喻见识短浅的人。

注释3——鸿鹄：天鹅，这里比喻有远大抱负的人。

重点梳理文言实词：辍

一、辍本义是中途停止,废止。

如:甲午正月朔，即入南都，读书鹤鸣山，昼夜不辍（年高考江苏卷）;

帝临哭，辍朝三日。(年高考新课标Ⅰ卷)。

二、引申义：

1、放下,舍弃。

如:于是乃偃兵，辍不攻宋(年高考天津卷)

2、撤销，撤除。

如:大父读书龙光楼，辍其梯，轴轳传食，不下楼者三年。(年高考江苏卷)

3、取出,拿出。

如:辍俸(取出俸禄);辍赠(取物相赠)

三、成语助记：

孜孜不辍：勤勉从事，努力专一，不肯停息。做事认认真真，不敷衍，踏踏实实。

作辍无常：时作时歇、不能持久。辍，停止；无常，变化不定。

辍食吐哺：辍，中止，停止。停止用饭，吐出口中含的食物。

辍毫栖牍：停笔藏牍，指停止写作。牍，古代写字用的狭长木板。

高考备考之语文学科早读材料整理人：周国华

★编者寄语★

胜利者往往是从坚持最后五分钟的时间中得来成功。

★平“语”近人★

第5集报得三春晖（共12集）

本集以孝道为主题，选取了习近平总书记在讲话中提到的“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖”这样的古典诗词，从孝道的角度，展示了中华民族孝老爱亲、尊老敬老的传统美德，展示了习近平总书记用实际行动，践行“老吾老以及人之老”的孝道理念，以及在执政中把养老、孝老、敬老的具体措施落到实处，真正做到老有所养、老有所医、老有所为、老有所乐；使“孝道”提升到“为人民服务”的国家治理层面，纳入到社会主义核心价值观宣传教育。这就使“孝”体现为大孝、大爱、大义，为孝道美德注入了丰富内容和新的活力，开辟了新时代孝道观念的新境界。

这首诗它的作者是中唐一位著名的诗人叫孟郊。孟郊这位诗人虽然很有才华，但是在考场上恰恰是不得志，蹉跎半生，在46岁这一年才终于考中了进士，可是我们也知道，在唐朝考中进士并不意味着你马上就能做官，它还需要经过人事部门的人才选拔的考试，而且还有没有空缺的职位，有没有重要人物的推荐，都是你能不能当官的必要的前提条件。所以孟郊在46岁考中进士之后，并没有机会马上步入仕途，一直到4年之后，也就是他50岁的时候，他才终于等来了一纸任命，他被任命为溧阳县尉。尽管好像不那么如人意，但是对于孟郊来说，毕竟他有了一个安身立命的职位，而且有了一份可以勉强来养家糊口的薪水和俸禄。所以在他50岁这一年他来到溧阳，想要做的第一件事情就是立刻赶回老家，将他的老母亲接到溧阳来奉养。所以这首《游子吟》恰恰不是孟郊在青年时代告别老母亲写下的诗篇，而是他们母子在经历了漫长的分离之后，终于能够把老母亲接到身边，然后长长久久地陪伴她，写下来的这首《游子吟》，“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”

我想，穿着母亲亲手缝制的衣裳，无论游子走多远，离开家有多久，只要一想起远方的家，有老母亲在等待着他回来，他都会感到一份安心、一份踏实。如果说为远行的游子缝补衣裳是每一位母亲最朴素的表达，这个母亲的爱的一种方式的话，那么儿子对于母爱的深切感受和情感的回报，我想也许比母爱的无私付出要更加地难得，更加地珍贵。所以这首《游子吟》的核心我觉得不在前四句，而在最后两句，那就是“谁言寸草心，报得三春晖。”

对于孟郊来说，我觉得这个“报得三春晖”的“报”字就显得更加地珍贵了。因为我们刚才有介绍，他直到46岁才考中进士，直到50岁才终于谋得一官半职，然后能够相对比较长久地陪伴在老母亲的身边。我想，如果不是有老母亲一直在他的身后支持他、鼓励他，他可能老早就放弃了，他可能坚持不到最后。

所以我想，这两句“谁言寸草心，报得三春晖”还包含了孟郊对于母亲的一种无比愧疚的这样一种感情。

当然了，我想对于每一位母亲而言，其实儿子做了多大的官不重要，儿子挣了多少钱也不重要，重要的是陪伴。所以如何报答，形式不是最重要的，最重要的是子女有没有“寸草心”。

尊老敬老确实是中华民族的优秀的传统美德，早在战国时期，孟子就说过，“人人亲其亲，长其长，而天下平。”孟子在这里的意思是说，只要人人各自亲爱自己的亲人，各自尊敬自己的长辈，那么天下自然就可以太平了。说明早在多年之前，孟子就已经意识到了，尊老敬老不仅仅只是每个人自己家庭的事，它还关系到千家万户，关系到社会大家庭当中的每一个人。

当然，尊老敬老一方面确实是社会的责任，它应该从制度，从养老机构，从社会道德风气的完善这样一些方面切实保障老年人的生活。那另外一方面，就是具体到我们的每一个人，我们每一个人如何去善待我们身边的每一个老人。

当然了，什么是我们身边的每一个老人？我觉得，这个概念至少是包含了三个层面的意思：

第一个层面的意思，也就是说我们善待我们身边的每一个老年人。那么第一类老年人当然是我们的至亲，就是跟我们有直接的血缘关系的父母，包括爷爷奶奶，外公外婆，我们自己有血缘关系的亲人，这是我们身边的第一类最直接的老年人。

第二类老年人，就是我们的生活圈能够辐射到的老年人。比如说我们的邻居，比如说跟我们生活在同一个社区的，需要我们帮助的一些老年人。

那第三类老年人，就是跟我们的生活圈没有直接交集的陌生老年人。比如说在公交车、在地铁上面碰到的需要让座的老年人，或者在马路上碰到需要我们特别帮助的老年人，也包括在养老院生活的老年人，我们也可以定期或者是不定期地给予我们力所能及的关心和帮助。

那如果我们对待身边的每一个老人都能够像《弟子规》所说的那样“泛爱众而亲仁”，都能够像孟子说的那样“亲其亲，长其长”，那我们的社会关系定然是充满温情和爱的。

那说到这里，我想起我以前读到过的一篇让我印象特别深的故事，这个故事的主角是三国时候著名的文学家李密。李密本来是在蜀汉为官，蜀汉灭亡之后，西晋的开国皇帝晋武帝司马炎听说了李密的才名和贤名，就下旨征召他为西晋的太子洗马。面对晋武帝的征召，李密居然拒绝了皇帝给他抛来的橄榄枝。那么他拒绝征召的理由是什么呢？他写了一篇在文学史上千古流芳的经典名作《陈情表》，在《陈情表》当中，他陈述了他不能应召的理由。原来李密他自小丧父，而且母亲改嫁，他是由他的祖母刘氏一手带大的。那我们也知道三国到魏晋时期是一个社会特别动荡的时候，一个孤寡的老妇人带着一个幼小的孩子，把他培养成人是多么艰难的事情，我们是可以想象的。

而李密在写这篇《陈情表》的时候，他的祖母刘氏已经是96岁高龄，而李密自己正当44岁的壮年，所以他在《陈情表》当中这么对晋武帝说，他报答皇帝的日子还有很长很长，可是他能够留在祖母刘氏身边陪伴老祖母的时日已经不多了。“是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。”他还发自肺腑地这样说：“臣无祖母，无以至今日，祖母无臣，无以终余年。”没有祖母的养育之恩，他不可能长大成人。而没有他的陪伴和支撑，他的老祖母也没有办法度过她的余年。“乌鸟私情，愿乞终养”，乌鸦尚且知道反哺，人又怎么可能抛下自己的至爱亲人呢？

这篇《陈情表》写得非常的感人，据说连晋武帝看到《陈情表》之后，都被李密的这一份拳拳的孝心深深地打动，他不仅没有逼李密马上出山，还赐给李密两名奴婢帮助他一起照顾老祖母，并且还关照郡县的官员，要给他的老祖母一些比较切实的生活的保障或者是生活的补贴。

就在李密的《陈情表》写完一年多之后，他的祖母刘氏去世，李密又为老祖母守孝三年，守孝结束之后，他才终于答应了晋武帝的征召，出山做了西晋的太子洗马。而李密的这一篇《陈情表》，也成为了孝道、尊老敬老的千古名篇流传后世了。

那说到李密的这个孝心，他尊老敬老的这样一个故事，我还想起历史上还有一个很有名的孝老的故事那就是焦饭遗母，这个故事记载在《世说新语》当中。说的是一个叫陈遗的人，他的母亲有一个爱好，爱好什么呢？特别喜欢吃锅巴，所以，陈遗无论是出外做官还是出差，每次煮熟了饭他总是首先把这个锅巴给留下来，他是随身带一个口袋的，等积攒到一定的时间，他要回家的时候就把这些锅巴带回去奉给他的老母亲吃。后来因为海盗孙恩发动兵变，这个时候，陈遗口袋里面已经积攒了好几斗的锅巴了，但他来不及回家去送给他的老母亲，就匆匆地随军上了前线，后来战争失败，军队走散，很多官兵四散逃到山林里面，很多人就是活活地饿死了，而陈遗因为随身带了几斗的锅巴，他终于活下来了，所以人们都说这是孝心给陈遗的最大的回报。

这个故事记载在《世说新语·德行》当中，这说明即便是在最看重个性自由的魏晋时代，孝道依然是那个时候，广为推崇和广为传播的美好的德行之一。

那这样的发自内心的尊老敬老之情，完全是可以推己及人，在社会的大的环境当中，形成一种良好的温情的社会氛围和良性循环的。像这样的故事其实由古到今还有很多，我以前每次读到杜甫的诗句“肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯”，总是会为诗人和邻居的老人那种相处得其乐融融而感动；读到他的“怡然敬父执”的诗句，总是会为子女的孝心而感动。因为这样的子女不仅会善待自己的父亲和母亲，甚至他还会推己及人，对于父母的朋友同样地也是彬彬有礼，热情周到。当我读到“儿童相见不相识，笑问客从何处来”的时候，也总是会为儿童对陌生的老年客人的善意而会心一笑。

就像《孝经》所说的那样，“天地之性，人为贵；人之行，莫大于孝”。《孝经》里面的这几句话像大白话，根本不需要我们做任何文言文和白话文的转变，我们都能够读懂，因为它表达了中华民族尊老、敬老的优秀传统美德，直到今天，这种美德依然没有消失。

我们每个人都会有老去的那一天，所以善待我们身边的每一位老人，推己及人，应该是我们每一个人都能够做到的力所能及的事情吧。

《弟子规》（节选）

弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信。泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。

父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒。父母教，须敬听，父母责，须顺承。

★成语积累★

吹毛求疵找毛病求全责备苛责人

辨析：这两个成语都有“对人对事严格要求”的意思。它们的区别在于“吹毛求疵”偏重在故意挑剔，出发点动机不好；“求全责备”是过分苛责，要求完美，出发点可以是好的，也可以是坏的。

唾手可得很容易手到擒来有把握

辨析：这两个成语都有“不费力气就可以很容易得到”的意思。它们的区别在于“唾手可得”强调不费力气，容易；“手到擒来”强调很有把握。

垂头丧气神色差灰心丧气情绪差

辨析：这两个成语都有“失去信心”的意思。它们的区别在于“垂头丧气”偏重在一时的神态和外貌外部形象；“灰心丧气”偏重在长期精神情绪的内心活动。

★高考动向★

高考作文命题预测与备考策略

（1）命题预测——继续鼓励考生